本帖最後由 felicity2010 於 2015-1-2 09:55 AM 編輯 公仔箱論壇! g% C) @! Q9 _
! Z8 p7 M/ r0 ]公仔箱論壇五三、「四書」「五經」和中國文化
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大家都知道西洋歐美的文化和精神文明,他的主要中心,從古至今,直到現在為止,仍然還是以基督教的《聖經》(《舊約》和《新約》)為主流。同樣的,也有人認為中國文化和精神文明的主流,直到二十世紀為止,似乎還仍然以儒家「四書」、「五經」為中心。事實上,東西文化,都正處於轉型變態的狀況中,西方信奉宗教的文化正在蛻化。東方文明,尤其以中國的文化來說,也隨時代的巨輪在轉變中,支離破碎。主張重「人道倫理」的儒家學說,也正處於遊魂、歸魂的卦變之中。現在美國,有人正在斷言未來的世界是「文化戰爭」的時代,尤其指明中國的儒家文化,是與西方文化對抗的大敵。看來未免可笑,但也深為可慮。天下事往住誤於膚淺粗暴的見解,因此,我們自己,也應當「反求請己」,需要「溫故而知新」了!+ ?( K/ Q8 r ?2 q. n
9 a; d# m5 g. a, dos.tvboxnow.com如果說,「五經」是中國上古文化傳統的總匯,這是比較準確的答案。「四書」呢?它從北宋時代開始,到南宋時期,才漸漸盛行,取代「五經」文化的地位。它是專屬於孔孟之教的學術思想,而且被宋儒理學家朱熹所作的「章句」註解所壟斷的儒學,並不足以概括中國文化的大全。" W- ^, X# L4 v
2 l, m z8 p& V五經,就是《周易》、《尚書》、《禮記》、《詩經》,以及孔子所作的《春秋》。而演繹闡釋《春秋》內容的,有《左傳》、《公羊》、《谷梁》等「三傳」。《春秋》一書是孔子在春秋後期,即公元前四八○年間的絕筆之作。tvb now,tvbnow,bttvb+ w5 _6 s) ] X7 |4 C( ^
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這個時期,在西方的歷史上,正當羅馬改行共和政治,開始才有信史可征。斯巴達組織伯羅奔尼撤聯盟。印度難陀王朝興起,佛教徒第一次大結集佛經。波斯先後連續三四次遠征希臘。雅典取代斯巴達為希臘霸主。西方所謂史學之祖希羅多德(公元前四八四年至前四二四年)山生。蘇格拉底(公元前四七○年至前三九九年)出生。這個時期,也正是希臘文化在西方興盛的時期。os.tvboxnow.com- i: E4 u1 n3 Z, G+ z7 y1 e5 }
5 ^ q/ @ Q5 L. dTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。大家都知道孔子晚年,極一生的精力,「刪詩書、訂禮樂」而自著《春秋》。他是以極度客觀的角度,把中國上古的歷史文化,裁定從有文書資料信史可征的唐堯(甲辰年)登位時期開始,也就是公元前二三五七年。他避開中國遠古史的時代,即從神農到黃帝(軒轅)之間的史跡(即公元前三○○○年以前,與埃及金字塔王朝,以及巴比倫建國同期,這是東西方開始人文文化發展的初期)。他以「多聞闕疑」的態度,「存而不論」。因此,後來司馬遷著《史記》,不好明說要補孔子「刪書」的不足,便在《帝王本紀》上,首先提出—篇《五帝本紀》,歷述唐堯為黃帝之後,追溯上推中國文化的年代。到了南宋孝宗時代,學者羅泌又另著《路史》一書,採用道家等遺書的說法,再上溯高推舊史所稱「三皇五帝」以上的往事,文章華麗而亦富於考證,言之成理,書名《路史》,意思是說這是中國歷史文化的「大史」之意。從他的著作宗旨看來,也是深惜孔子「刪書」斷自唐堯,忽略遠古史的傳統。等於現代有人將中國的歷史年代,由黃帝紀元開始,到今年(公元一九九七)為止,共計有四千七百三十一年的意義相似。不過,我們只是順便一提,不是要講中國遠古和上古文化史的專題,到此為止就可以了。
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總之,孔子的刪訂「六經」,是把唐堯、虞舜以來,直到周朝開國以後的文化文明,尤其是由周公姬旦所整理過的中國上古文化,匯為總類付予後來的人們,做為先民遺留給後代「承先啟後」的無價資產。當時對學者稱為「儒士」或「儒生」,並非如漢代以後的儒家,是專指治孔孟之學才稱「儒者」的。6 t6 ` P2 {8 K" g& ]) T+ z
' b- S1 [( `; k, ctvb now,tvbnow,bttvb到了秦始皇滅掉六國諸侯以後,改變了周朝分封諸侯建國的政體,統一中國,劃分郡縣,開始創製學者的專職官稱叫「博士」,但並不限於專學「詩、書、易、禮、樂、春秋」等「六經」的範圍才叫「博士」。秦始皇和李斯在公元前二一三、二一二(戊子、己丑)年之間的焚書坑儒,也並沒有明令坑掉了「博士」。所坑的大都是「處士橫議」的非「博士員」的儒生。tvb now,tvbnow,bttvb8 E1 I- V7 m2 x
! ?% v7 H8 z5 o" {' Otvb now,tvbnow,bttvb【五經博士的開始】tvb now,tvbnow,bttvb0 V. h1 k, l/ O/ X# R6 q
& W3 L$ p4 e5 P, L) wtvb now,tvbnow,bttvb後來到了西漢初期漢武帝劉徹(建元乙巳的時代,公元前一三六年),設置「五經博士」,才是以專治儒學為主的開始。那時,距離秦始皇焚書坑儒的時期,已過了一百三十多年的時間了。當然,在這一百多年以前,由漢文帝劉恆、漢景帝劉啟,在政治作為上的主要文化思想,是以道家「黃(帝)老(子)」之學為主導,但也並非完全不重視儒、法等各家的學說。文景時代,認為自秦漢以前,以及楚漢爭戰的長期戰亂,社會人民,殘破痛苦不堪,人們所需要的,便是「休養生息」,使全民得到「安居樂業」,重新建立社會人民的秩序,所以省事節約為主要。
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& Y c: m3 c% k; N/ ~, ?# Qtvb now,tvbnow,bttvb可是傳到漢武帝的時代,卻是重視以董仲舒為主的儒家學說。實際上董仲舒的儒學,已摻雜用陰陽家的思想以治《春秋》,從此便形成了兩漢以後讖緯符(預言)之學的風氣,影響中國文化的迷茫色彩很大,直到現在不衰。如果說純粹以「五經」等為主的漢儒的漢學,實在是由漢元帝劉奭時代(公元前四八年)開始,才特別重視儒家。因此,使漢代的儒者,注重對經學的訓詁考訂的學問,延續到東漢之間,約兩百多年之久。古人譏謂「青春作賦,皓首窮經」的讀書人,都畢生埋首在「經義」和文字學的故紙堆中。
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9 S) O' Z% B- k$ L5 e% \在這個時期的變動,在史學上叫做「前漢」和「後漢」,也有慣稱為「西漢」與「東漢」的,它的界別,就是從王莽篡位,改朝換代,自稱為「新朝」的階段,正當公元紀元開始的第八年底,也就是耶穌出生十二年間的大事。但使漢室重光,稱為「東漢之主」的光武帝劉秀,他也是從小習讀《詩經》出身的農民學者。因為他的影響,使東漢以後的文章和學術風氣,與西漢比較,便各有不同的風格。古人評論說:「西漢重功名,希世取寵,不尚清操。東漢重名節,取義成仁,至死不顧。」
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9 @5 N* v$ p1 \3 ?3 |os.tvboxnow.com【玄學和玄談的時代】os.tvboxnow.com8 a; h) @! ^9 w1 z8 z6 l( U$ w( m& Y8 h
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兩漢的經學,長期困守在訓詁考證的沉悶風氣的範圍,所以一到漢末魏晉時期,便由何晏、王弼等青年後進學者開始,認為儒家的「六經」都是糟粕。他們只從事清談,注重「三玄」之學的探討,文化和政治同步解放思想。所謂「三玄」之學,便是從《老子》、《莊子》、《周易》這三部書中探討人生和宇宙的哲學思想。因此形成魏晉以來的文人政府中的門閥子弟,和一般讀書的知識分子,都傾向於逍遙解脫,不拘形跡而風流瀟灑的作風。這等於是十八世紀以來,西方所說的「自由」思想和「浪漫」的情態,在上流社會的階層中,尤其散漫放誕。跟著便是東晉南渡以後,歷史的年代,轉入了南北朝的階段,佛學正好在這個時期,如雲如雨一般地傾注東來,瀰漫於朝野上下各階層社會。這一個歷史歷程,經過四百多年之久(即公元二○○年間開始,到六二○年之間),是中國文化思想探究宇宙和人生的哲學輝煌時代,但從政治和社會立場來看,也是最衰敗墮落的時代。
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【唐代文藝輝煌的風朗】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 g! U3 N$ j9 |; T( U7 l+ w- }
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到了李世民父子開國,建立唐朝的政權以後,才有轉變。但在這個歷史文化的時期中,所謂自漢代以來的儒家經學,已經「此調不彈(談)久矣」,還沒有特別重視《大學》、《中庸》等「四書」的風氣。可是不要忘了,「五經」等學問,仍然還是中國民間和政府人士基本的文化思想,個過並不像漢儒和宋儒那樣特別注重而已。唐太宗曾授命園子祭酒(等於現代唯一國立的大學校長)孔穎達,撰著《五經正義》,後世稱為「五經註疏」的便是此書。os.tvboxnow.com6 t0 K# i- S* t* t2 _
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在這階段中,有關西方歐洲文化的情形呢?他從第五世紀羅馬帝國瓦解開始,到第十世紀階段,新國迭相興起,戰爭不止,人民生活困苦,文化低落,正處於西方歷史學家所謂的「黑暗時期」。所以東方唐人的聲威,在那個時候,就較為有聲有色,鼎盛一時了。
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現代人所謂的西北絲綢之路,和南海廣東的絲綢之路,以及日本、朝鮮、琉球等地,派人列長安留學的唐風,吹遍了東西兩半球,尤其在中唐時代,中國經濟、貿易重鎮的揚州,更是不可一世,古人所謂「腰纏十萬貫,騎鶴上場州」,便是唐風的炫耀,比起二十世紀末期的香港,更加芬芳有致。
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任何一代的文化,都離不開「時勢造英雄,英雄造時勢」的人事關係。唐代的文化,首先不能不歸功於李世民的雄才大略,以及他在文治、武功上的天才成就。但絕對不可用《大學》的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的八個條目來做深入的要求;同時,也不可只以《貞觀政要》一書而以偏概全,掩蓋了對歷史偉人的是非評價。如從他的身世背景,和他天生稟賦的資質來看,他先天具有權門子弟的家世習性,同時又兼有綠林豪俠的資質。再從另一面深入來講,他有齊桓公(公子小白)的壞習氣,同時也有曹孟德(操)的文學才思。既有漢武帝(劉徹)相似的雄才,但又有漢光武(劉秀)類同的渾厚。因此,而使初唐開國在歷史上的光輝,幾乎有超過漢代的功績。尤其當他還在做秦王的少年階段,在他幕府中的得力助手「智囊團」中,如劉靜、虞世南、杜如晦、房玄齡等才俊之士,都是當時一代的傑出之選。起義以後,用的將帥人才,大部分都是在亂世從綠林中磨煉出來的英雄好漢,而且開始還多半是他的敵對人物,如徐世勣、程咬金、李靖,當然還包括了魏征。
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李世民,因為他生來接受了隋朝首先統一了二百年來南北朝的政制和文風的薰陶,他在文學上的成就,也大有過人之處。例如我們大家所最欣賞的唐代的詩和文章,乃至中國的書法,所有這些都是因為唐太宗(李世民)是此中高手,因此而造成了劃時代的風氣。他的詩,自從虞世南死後,便很少寫作,他說已經沒有知己了。他的字,極力學習王羲之的《蘭亭集序》臨死還要將它帶進棺材裡去。我平常總喜歡對人說,要學唐人書法,先要讀看唐太宗所寫的《晉祠銘並序》然後再讀柳公權、歐陽詢、顏真卿、裴休等的法帖,便可稍能有會於心了。現在我們沒有多餘的時間來討論唐太宗一生的是非得失,須急轉直下略說唐代的文化思想和儒家的關鍵所在。
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+ w! b( Q5 T6 N. ^ U0 B【儒佛道禪與唐代文化】7 Q# m( ?8 m* d7 ?/ s0 }( P
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唐朝開國之初,還在李淵稱兵起義的時候,首先提出改革自南朝五代以來的文學風氣,不許再用華麗詞章來寫政府公文。然後到了李世民登基以後,貞觀十一年,規定以同宗祖先李老君(老子)為教主的道教位列先班(上朝的禮儀次序),佛教序列第二,但並沒有什麼儒教或儒學在後的意思。因為朝廷政府的全體臣工,都是從讀儒書出身的儒生。雖然後來建立了以考試取士的考試制度,但根本沒有要考「四書章句」出身,作八股文章的進士。到貞觀二十三年唐太宗死後,由太子李治即位為唐高宗,才復以周公為先聖,孔子為先師,用以尊重儒學。9 c$ V, F/ t3 m" _ _
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唐初在宗教信仰方面,也非常自由,不但大量修建佛寺,而且准許在長安建立了大秦寺,以及基督教另一派的景教。後來又有由波斯傳入的祅教(拜火教)和摩尼教等寺廟,一切都讓人民信仰自由不加干涉。唐太宗貞觀四年,即公元六三○年,也正當伊斯蘭教創始人穆罕默德征服了麥加,稱霸於阿拉伯的同時。到了貞觀十九年(公元六四五年),正當玄奘法師由印度取經回國,便要他在新建的宏福寺開始譯經,並派宰相房玄齡主管其事。玄奘法師不但對佛學有淵深精緻的造詣,而且又兼通儒道等世俗學問。他在翻譯佛經的同時,也把中國的《老子》(道德經)譯成梵文,反饋印度,可惜後世失傳,這對於古代溝通東西文化的歷史作用來說,實在是一大損失!
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3 Z1 w$ y; K9 p% S/ o8 U" y* _TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。至於唐太宗本人,因受奘師學識修養的感召,一向傾心佛理,同時,又希望玄奘法師還俗,做他的宰輔,但都被奘師婉轉辭謝,只好親自動筆。為玄奘法師所譯的佛經,做了一篇《大唐三藏聖教序》的宏文,的確是唐文中的翹楚,果然不同凡響。因此而使初唐的中國佛教和佛學,盛極一時,朝野上下,普遍流行。所謂中國佛教特色的「十宗」,便從初唐開始,聲光普耀,遠及東亞,如日本、朝鮮等各地。尤其是從南朝梁武帝時代就由印度東來的達摩祖師所傳佛法心宗的禪宗,這時漸漸普及流傳各個階層社會,甚至還轉而反饋了印度後期佛教新興的秘密宗乘,和密乘的持明〔真言咒語〕、曼陀羅(總持壇場)、願行等相結合。到了唐玄宗李隆基開元四年(公元七一六年),又有由印度東來,專傳密宗的善無畏、金剛智、不空三藏等人,世稱「開元三大士」,大弘密宗的修為法門。中國佛教的「十宗」佛法,由此更加盛行於東方各地的國土。例如鑒真法師受日本的邀請而東渡弘法,日本的空海法師入唐求學等等事跡,都是唐代文化和宗教史,和中日文化史上影響深遠的大事。公仔箱論壇" u7 k6 \: C: c. k% a1 U- T
5 `6 J$ o$ O4 M9 {1 ZTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。總之,由唐朝開國以後,經唐太宗、高宗父子,以及武則天做皇帝的三朝七八十年之間,佛教和道教乃至禪宗的自由發展,使儒、佛、道三教匯成為中國文化的三大主流形勢,便在這個時期中確定了地位。尤其禪宗以「不立文字」、「即心即佛」、「心佛眾生,三元差別」、「非心非物」等的教法,普及於朝野上下,而且在下層民間的僧俗社會裡,更所歡喜信受。所謂「南宗尚許通方便(由禪宗六祖廣東慧能大師開始稱南宗),何事心中更唸經。好去比丘(和尚)雲水畔,何山松竹不青青」。我們只要翻開初唐以後的名人詩文集來看,所有詩詞的名著,幾乎十之八九,都離不開和禪與道息息相關的大作,如李白、杜甫、王維、孟浩然、白居易、杜牧、柳宗元、劉禹錫等等,實在不勝枚舉。
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【百丈禪師與呂純陽的深遠影響】
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在唐玄宗(明皇)李隆基的中期,正當封楊玉環為貴記以後(約在公元七五○年之間,中國所發明的造紙方法,使開始傳入歐洲),禪宗的大師馬祖(道一)禪師,和他的弟子百丈(懷海)禪師,便在江西開創中國佛教特色的「叢林制度」,不顧原始佛教不事生產的戒律,提倡以集體修行、集體耕作、生活平等、勞逸平均的原則,制定了「百丈清規」以替代原始戒律而適合時地相宜的信守。而且百丈禪師,年過九十,還以身作則,天天領眾勞作,留有「一日不作,一日不食」的風範。當時百丈、馬祖師徒的作風,被信守原始佛教戒律的僧眾,罵為「破戒比丘」。可是從此以後,禪門叢林風規便大行其道,大多數的佛教僧眾寺院,都以「叢林」相標榜,而額稱為「禪寺」或「禪林」的,甚為普遍,因此使佛教能在中國的土地上生根立腳,並且為後世歷代的社會福利慈善事業,有形無形地做了許多功德。因為「叢林寺院」,兼收並蓄了「鰥、寡、孤、獨,老無所歸,幼無所養,貧無所依」的人們。可以說百丈師徒是中國宗教革命的先驅。我在三四十年以前,便有一本討論中國特殊社會「叢林制度」的小書,可做參考。在這個時期,歐洲方面的西方文化,也正是基督教的權威進到顛峰的時期。% `4 J6 p1 _; {8 G
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不過講到佛教的宗教革命,在這裡,順便提出晚唐懿宗鹹通的時代,約當公元八六○年之間,道教出了一位特殊人物,他便是相傳在邯鄲旅邸中,「夢醒黃粱」,不求功名而去修道的呂嵒(字洞賓,「嵒」一作「巖」),號稱「呂純陽」的道土。他是融會儒、佛、道三教的神仙,也可以說他是從東漢魏伯陽、晉朝葛洪(抱朴子)、梁朝陶弘景以後道教的宗教革命者。從他開始,在中國的民間社會上,提起道教,大家都會知道呂純陽。但很少有人知道魏伯陽、葛洪、陶弘景等人了。
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; `0 P4 Q5 [5 N" x1 D7 t3 D* wTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【《原道》與《復性書》的出現】
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由於禪與道在初唐、中唐兩三百年之間的風頭太健,太過?赫,所以到了唐憲宗李純的時代,也就是吐蕃求和,歐洲法國的查理大帝死去,由兒子路易即位的時期公元八一○年前後,名儒韓愈(昌黎)倡導古文藝的復興,重視從事文學改革,而且不甘坐視唐室宮廷迷信佛教的作風,為了《諫迎佛骨表》這一道表章,就被貶到潮州去做刺史。他同時感慨道佛兩家的文化太過流行,特別提出中國傳統文化的正統,應該是以儒家為主,因此奮筆作了一篇《原道》的大文章,說明真正大道的道統,是以「堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子」的一線傳承.這才是真正的人倫大道。他並且特別提出《大學》的「明明德」到「先誠其意」的一段,批駁道佛兩家的出家修道,是對父母國家的不忠不孝、不仁不義。但他在引用原文中,也沒有指明這是曾子所著的《大學》上的話,只說「傳曰」兩字,也不說「禮雲」。其實,《大學》是在《禮記》中的一篇,而韓愈卻不提起它的來源,只說是儒家傳統的說法,但引來作為證明的說辭而已。os.tvboxnow.com( r: X8 T& w5 E& k
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韓愈被貶到潮州以後,心有不安,又向禪宗的大顛禪師問道,略有心得,這在禪門中的實錄,另有傳記。不過,他問不問禪,並不重要。只可惜他的—篇《原道》大論,批駁道佛的見解,並不高明,實在還是外行。如果說是一篇批評道士、和尚們不可隨便出家的文章,那就另當別論了。猶如他寫的《諫迎佛骨表》,同樣是不大得體的文章,所以會惹得唐憲宗發了脾氣。但《原道》一文,劈頭就提出「博愛之謂仁。行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道」;然後便說「仁與義是定名,道與德是虛位」等等,氣勢不小。因此,後世的儒者大多認孔子所說的「仁」,就是「博愛之謂仁」了!殊不知「博愛」是墨子主張的精義。「行而宜之之謂義」,也正是墨子的學說的精神。韓愈是對墨子之學極有研究的學者,所以《原道》一文的開頭,便引「墨」入儒,致使後世的學者們,卻被他的健筆宏文輕易地瞞過去了。
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& c0 U" R8 @( B4 q* k對不起,我是開門沒遮攔,提到韓愈韓文公的《原道》,目的是說明宋儒倡說理學的根源,是由《原道》一篇大論所啟發。同時又因韓愈的門人李翱,從藥山禪師問道以後,作了一篇《復性書》的高論,因此而使宋儒理學家們,憑據《大學》、《中庸》而大談其「心性微言」的性理。所以我便對《原道》一文,多講了幾句,好像是在講國文的課一樣,反而耽擱了不少時間,到此再也不敢再牽引到李翱《復性書》的原文,不然,就離題更遠了。因此,只是略說李翱所提出「復性」觀念的來由而已。公仔箱論壇; D0 a. J8 y- I# ~% D8 ~
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如果說我妄加評語,李翱的《復性書》所講的性命之說,比起他老師韓愈《原道》的立論,就深刻得太多了。那麼,李翱的儒學,又怎麼能有「超師之見」的造詣呢?事實上,他是得力於禪門的啟悟。所以便引禪入儒,果然就不問凡響了!可是他仍然同一般的儒門學者一樣,不敢違背士林的現實。終於故作托辭而已。至於他的參禪故事,在我過去所講禪學的書上已經提過,在這裡不必再來畫龍點睛吧!但順便告訴大家,現代已經逝世的儒宗禪學的大師馬一浮先生,他也是我忘年之交,師友之間的老前輩,他所取個人自由講學「復性書院」的名稱,便是取用《復性書》而來的意義。
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, M; z k! X1 t續篇《原本大學微言》南懷瑾 貳
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