六十、外示儒學內用佛老的清朝tvb now,tvbnow,bttvb `7 {' u5 n8 G8 C2 ~" k( @5 Y& H* Y
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接著明代已盡的氣數,滿清愛新覺羅的入關,便是中國近代史到現代史的關鍵所在。當滿清入關稱帝以後,在過去兩百多年的時間,始終存在滿、漢民族意識情緒的鬥爭。但從滿族的立場來說,因為明末時期,明朝的政權,已經物腐而後蟲生,自己不能收拾,所以才請我們入關來澄情宇內。大家都是炎黃子孫,天下本是天下人的天下,有德者居之,這有什麼不對。雍正《大義覺迷錄》的立論,就是由這個觀點出發。$ b* H: D a) C! C
2 b- D0 I1 ^" s4 l; l4 N3 e1 n [tvb now,tvbnow,bttvb事實上,從中華民族發展史來講,暫且不說魏晉南北朗的階段,但從唐末五代到南北宋和遼、金、元這個時期,大約三百年之久,表面上,是政權上稱王稱帝和民族性的爭奪。但在華夏文化的立場來講,無論遼、金、宋、元、明、清,實際上,仍然部在儒、佛、道混合的文化基礎上發展演變。只在空間區域上有南北之分,在時間的軌道上,有朝代之別,從中華民族整體的統一文化來講,始終都是—致的。尤其滿族與遼、金在氏族的血統系統上,關係更為密切,這又是歷史上的一個專題,暫且不論。
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滿族在明神宗萬曆十六年,公元一五八八年,從努爾哈赤統一建州衛(吉林省),首先修建第一座佛寺及玉皇觀等寺廟。正值萬曆二十七牛,公元一五九九年開始,仿造蒙古文字的方法,創造滿文,但那也只是從言語讀音的區別上,創立了文字的符號系統。而在人文生活的文化上,包括政治體制,仍然都是學習華夏文化的傳統,並無另有滿洲的文明。萬曆四十四年,公元一六一六年,清太祖努爾哈赤稱「汗」,建元天命,自稱國號為「後金」,這很明顯的便自認為是金人的後裔。公仔箱論壇1 [' Y9 l6 a. `) k
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再列明熹宗七年,公元一六一七年,努爾哈赤卒,皇太極(清太宗)即位,改元天聰以後,政治體制,也更加漢化。尤其在天聰三年,即設立「文館」,並將以往由征明所俘虜的儒生三百人,分別考試優劣,逐漸錄用。天聰四年,議定官制,設立吏、戶、禮、兵、刑、工六部,統學明朝體制,並今滿族子弟,皆須讀書。當時初建的文館,後來再加改制,到了入關以後,在順治、康熙王朝,便正式擴充成為「內閣」了。所以入關之初的儒臣,如範文程、顧八代(文起)等人,都是鑲黃旗的明儒漢人後代。
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皇太極在天聰五年開始,為什麼要命令旗人子弟,皆須讀書呢?如史料所載:
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. l: x) H, g- ~TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《上(皇太極)諭諸貝勒曰:我國諸貝勒大臣之子,令其讀書,間有溺愛不從者,不過謂雖不讀書,亦未嘗誤事。不知昔我兵之棄灤州(河北地區)四城,皆由永平(河北盧龍)駐守貝勒,未嘗學問,不通義理之故。今我兵圍(明朝)大淩河(遼寧),越四月,人相食、竟以死守。雖援兵已敗,淩河已降,而錦州、松杏(皆在遼寧)猶未下,豈非讀書明理,為(明)朝廷盡忠之故乎?凡子弟十五歲以下,八歲以上,皆今讀書。》
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0 ]1 N5 g! e1 S! W- l$ N這就是皇太極在當時已經體會到讀書明理,與忠貞愛國的情操,確實具有重要關係,所以他要旗人子弟讀書。後來再發展到要求武將也必須讀書。但在當時所讀的書,基本上,就是孔孟之道的「四書」最為重要。
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]. `6 S; ]3 e9 ?# K% K% g' O2 X公仔箱論壇從開建文館,錄用明朝遺留在東北各地的儒生,歸入旗下以後,不到兩三年,他們果然成為為大清出謀畫策、文韜武略的中堅分子。如寧完我的首先上疏言事,建議厚待漢人。接著便有貝勒岳托提出優待漢人賜婚等等的辦法。然後,就有朱延慶、張文衡等先後上書,請即征明的建議,他們當然都是出身文館的明儒後裔儒生。但皇太極的頭腦並不簡單,不失為具有雄才大略的領導人,他對征明會議的講話,就大有可觀之處。如說:
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" r0 m, K5 g' U) P6 M0 o' V( d6 {《進言者,皆欲朕速出師,以成大業。朕豈不願出此!但今察哈爾新歸附,降眾未及撫綏,城郭未及修治,何可輕於出師!朕於舊人新人,皆不惜財帛以養之(如明之降將孔有德、耿仲明、尚可喜等)欲使人心傾服耳。若人心未和,雖興師動眾,焉能必勝。膚反覆思維,我國既定,大兵一舉,彼明主若棄北京而走,追之乎?抑不追而攻京城乎?抑圍而守之乎?若欲請和,宜許之乎?抑拒之乎?若北京被困,逼迫求和,更當何以處之?倘蒙天祐,克取北京,其人應作如何安輯?我國貝勒及諸姑格格等,皆以貪得為心,宜作何禁止?爾高鴻中(時為刑部承政)、鮑承先(時為文信榜式)、寧完我、範文程(瀋陽漢族旗人)等,其酌議以聞。》tvb now,tvbnow,bttvb" D) U9 K) z# K; D
2 I' C: ?% \' V* v* j% n5 c公仔箱論壇同時,又諭文館諸臣擇史有關緊要者,據實匯譯成書,用備學習。如說:# X3 G y& C/ y$ i# f1 H) p7 e6 T
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《朕觀漢文史書,殊多飾詞,雖全覽無益也。今宜於遼、宋、元、金四史,擇其緊要者:如勤於求治而國祚昌,或所行悖道而統緒墜,與其用兵行師之方略,及佐理之忠良,亂國之奸佞,匯譯成書,用各觀覽。又見漢人稱其君者,無論有道無道,概曰天子,安知其即為天之子耶?蓋天下者,非一人之天下,惟有德者能居之。亦惟有德者乃可稱天子。今朕蒙天祐,為國之主,豈敢遽以為天之子,為天所親乎?》
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接著就以歸降漢官,為各部承政,並遣大學士範文程祭先師孔子。
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【清取天下幾異數】
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事實上,他在這個階段,曾經有兩三次致書明朝請和,而明廷都沒有理會,當然更沒有正式回應。因此,便在計策萬全以後,才一步一步派滿蒙部隊侵近山海關。但仍然不敢有公然征明的大舉。直到皇太極逝世,由第九個兒子,年方六歲的福臨即位,多爾袞攝政。李闖民兵攻入北京,朱明末代皇帝祟禎自殺,吊死煤山,才有吳三桂向滿清乞師,使清廷正當孤兒寡婦當政的危機中,趁勢乘時而駕。由吳三桂為前驅,名正言順地入關進京,登上皇帝的寶座,成為大清朝入主中國的第一代皇帝,年號順治。這從中國幾千年的歷史上來說,取得天下有如此的容易僥倖,真可算是最稀奇特別的一代,如照古文精簡的說法,便叫做「異數」。也就是說,有特別的好運氣,不是人力所能勉強做到的。
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! R* B) X X$ d) Ytvb now,tvbnow,bttvb滿清入關,福臨在北京登位稱帝,改年號為順治元年開始,已經是十七世紀的中葉,即公元一六四四年。這個時期,除了帝都北京以外,中國的各省州縣,並未完全被大清朝所統一。除李闖、張獻忠等遣散的民兵勢力還未平定以外,在南方還有「南明」等臨時政權存在。而且各地的抗清武力,皆未削平。所以當順治在位十八年的時間裡,全國還在兵荒馬亂的戰爭狀態,清室的皇權,也還處在安危未定的局勢。tvb now,tvbnow,bttvb5 |9 G2 |- t% Z i
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如從軍事武力來講,入關前後的滿清八旗子弟,全數亦不過三萬多人。加上在皇太極時代,收編內外喀喇沁蒙古的丁壯一萬六千九百十三人,另行分編為十一旗(屬於蒙古族的),總數加起來,還不到五萬人。至於當時蒙古的人口,大約在四十多萬內外,但並未完全歸服滿清,何況扣除老弱婦孺,能徵調動員的兵力也非常有限。何以他們能以十來萬人的武力(這是比較寬鬆的估算)入關,統治當時三四億人的中國呢?我們如果要瞭解這個問題,首先就要明白在人類世界的戰爭史上,最先能夠運用「代理戰爭」的戰略,可以說便是滿清。他們在東北初起,由皇太極時代開始,略地攻城,奪取明朝在東北的要塞階段,已經運用收編了蒙古的旗兵參戰。入關以後,南征北討,也都是以蒙古旗兵參合互用,而從一般漢人來說,無論是滿旗、蒙旗,統稱之為滿清的旗人或旗兵。而且後來平定南方,統一全國,又是運用漢人漢兵作為代理戰爭的先驅。如用洪承疇及吳三桂、尚可喜、孔有德、耿仲明等藩鎮四王,便是最明顯的成例。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! W+ e' {% l/ U* g; x
; n: E* V/ V4 H* d& u, A公仔箱論壇所以當鄭成功在台灣,率水師十七萬北上,入長江,克鎮江,圍南京的戰役,防守北方的旗兵,還不足萬人,而民大多是老弱殘兵。順治和皇太后,表面鎮定,內心已準備在不得已的情況下,就出關迴避。結果鄭軍因氣象變化,天時不利。加上鄭成功方面沒有準確的偵查情報,而且反攻鄭軍部隊的,也正是漢兵。因此,鄭軍只好迅速退走,反成敗局,雖曰人事,豈非天命哉!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) e" K2 p8 t2 q/ r3 } k' q/ x
1 S$ F7 [5 M3 c1 S8 P: B3 G% d( e6 y但在北京順治一代的十八年間,除了還須隨時警惕在中國各地用兵的統一戰爭,更大的主要內憂,還在愛新覺羅內廷的齊家問題。所以研究清史上的第一疑案,就是生母皇太后是否下嫁多爾袞,以及順治的早年逝世是否別有原因,甚至民間相傳,都相信順治因受刺激而到五台山出家當和尚去了,這些事故,並不是空穴來風的謠傳而已。正如清代紹興師爺辦案的老調一樣,唯事出有因,查無實據而已。
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, _6 x& ~. z# S# d8 w6 l- gTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但順治成長以後,嗜好禪宗佛法,確是事實,他曾經召請當時深負時名的禪師如:憨璞性聰、玉琳通秀、木陳道忞等大和尚進宮參學,而且自號為「癡道人」,或稱「弟子福臨」,情如世俗子弟。至於順治出家的詩篇,兩百多年來流傳在中國佛教的寺廟中,也並未遭到文字獄的取締,而且還可任意張貼流通,豈非怪事。如果照那些淺近暢曉的詞句來看,正如皇太極等初學漢文的筆法,如云:「天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐。」「朕(我)本西方一衲子,如何落在帝王家?」「只因當初一念差,黃袍換卻紫袈裟。」「未生之前誰是我,既生之後我是誰?」這和他的孫子雍正登位以前所輯錄的《悅心集》等文句,幾乎都是很可愛的白話韻語。
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總之,依史論史,清朝康熙、雍正、乾隆三代統治中國,除了滿漢民族性爭議的缺失以外,從版圖的一統、政治的清明,乃至文治武功的成就,不但無愧漢唐,甚至可說是超過漢唐。如歷代王朝的女禍、外戚、太監、藩鎮等弊害,幾乎絕無僅有。但這些比較良好根基的建立,完全是從康熙時代所奠定。唯一可惜的,如果在入關之初,捨棄滿族初期偏仄的習性,不改中國傳統的明代衣冠,不下令全國剃髮編辮子,那在統一江山的工作上,必然會事半功倍、順利得多了。我們研究歷史文化,須要特別注意一個國家、一個民族「衣冠文物」四個字,它所代表生活文化的重要性。例如滿清入關之初,並未遭遇太大的反抗。但自下令剃髮,改易服制以來,就使當時的全民引起反感,抗拒投降的意識就突然增強了。這種有關生活文化習性的群眾心理問題,看來只是一件小事,但恰恰是為政治國的大關鍵所在,可惜一般人見不及此,英明如康熙、雍正兩代,縱使心裡明由,但也不敢違背祖制,所以就增加歷史政治上許多不必要的麻煩了。tvb now,tvbnow,bttvb5 i* t& `3 S n3 l
5 z" i- y: h7 V* o0 L+ ]TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。以我本身親眼看到的一個事實,告訴大家值得參考的一個笑料。當我還在幼小的童年,清朝已被推翻,民國已經建國十多年了。可是在我家鄉的親戚故舊中,還有前清遺老,有秀才、舉人功名的兩三人,始終不肯剪掉辮子。後來被現實環境所影響剪掉了,卻馬上換穿道士衣冠,表示仍然不願投降民國,以此自居為前清的遺老。我的父親對我說,他老人家卻忘了道士衣冠,正是明朝士紳的便服啊!既然要做前清遺老,為什麼還要穿明代的衣冠呢!可見衣冠文物,對於民情心理來講,在無形中,就具有不可思議的精神作用啊!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- C- H: o6 v4 b! Z; r: [
' Z9 a& n: ]4 Rtvb now,tvbnow,bttvb【勤於治學的康熙】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- p, }! {; \0 K2 [; f
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康熙只有十三歲,就由他的祖母扶持即位,但清廷的局勢,還在內憂外患,岌岌可危之中。從他逐漸成長以後,內去權臣鰲拜,外平台灣及三藩之亂,安撫蒙藏,綏靖全國,先後做了六十一年的創業皇帝,實在真不容易。而且他對學識修養,也特別勤學,如對天文、數學等外來學識,也特別注意。對於中國傳統的儒家和理學,也很用心,尤其對宋儒程朱的《大學》《中庸》所說的修養,也很有心得。如果從帝王的統治學術來講,他是真的高明。現在只從文治的角度約略來講,例如:tvb now,tvbnow,bttvb+ j% K/ M( b: S! B
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康熙九年,以宋儒後裔襲五經博士職。並且擴充順治時代的鄉約,令各地方官責成鄉約人等,每月朔望,聚集公所宣講。自頒訓諭十六條,作為全國人民生活教育的指標;一、敦孝悅以重人倫。二、篤宗族以昭雍穆。三、和鄉黨以息爭訟。四、重農桑以足衣食。五、尚節儉以惜財用。六、隆學校以端士習。七、黜異端以崇正學。八、講法律以儆愚頑。九、明禮義以厚風俗。十、務本業以定民志。一一、訓子弟以禁非為。一二、息誣告以全良善。一三、誡窩逃以免株連。一四、完錢糧以省催科。一五、聯保甲以弭盜賊。一六、解仇忿以重身命。
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/ f# m4 l) x" \; {% Z十七年,詔修《明史》。
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7 u2 j! e' L# @, _) H6 h! e十八年,開博學鴻儒科,網羅前明遺老及全國所有不肯投降的讀書知識分子。
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二十三年冬,南巡,到南京遏明太祖(朱元璋)陵,並親自拜奠。
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二十四年,授宋儒周敦頤後裔五經博土職。並命勒德洪、王熙等修《政治典訓》。又頒四書、易、尚書講義於白鹿洞書院。
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# W5 X+ u8 A' oos.tvboxnow.com二十五年,詔增孔林地十一頃有奇,並免其稅糧。詔訪求遺書。記令武職官員應閱覽書籍,講明大義。
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) p& f/ O$ L! l, u5 G/ E9 O二十六年,授宋儒張載後裔五經博士職。
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L$ P' T C# c: P. ?" u: a公仔箱論壇二十八年,由杭州南巡迴鑾,經南京,再祭明太祖(朱元璋)陵。
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三十一年,諭大學士等云:前者,進呈明史諸卷,命熊賜履校讎,賜履寫簽呈奏,於洪武、宣德本紀,訾議甚多。朕思洪武系明開基之祖,功德隆盛。宣德乃守成賢辟。朕自反厥躬,於古聖君,亦不能逮,何敢輕議前代令主。若表揚洪宣,朕尚可指示詞臣,撰文稱美。倘深求刻論,朕不惟本無此德,本無此才,亦非意所忍為也。至開創諸臣,若撰文臣事實優於武臣,則議論失平,難為信史,爾等當知之。公仔箱論壇# B6 A4 F1 X( }
& d; T2 v L9 x+ F+ e L5 ntvb now,tvbnow,bttvb五十一年,升宋儒朱熹配享孔廟,位於大成殿十哲之次。公仔箱論壇7 X$ j# B# F, X& |7 _- Q
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五十四年,以宋儒范仲淹從祀孔廟。
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; W5 N: W( J2 R0 r/ Atvb now,tvbnow,bttvb康熙這些舉動,都是尊重傳統文化,針對以儒學為政治思想中心的作用。事實上,康熙非常瞭解真儒實學,必須內(聖)養與外(王)用的實踐事功相配合,正如孔子所謂:「我欲載之空言,不如見之於行事之深切著明也。」他曾經問過文華殿大學士張玉書說;「理學之名,始於宋否?」張玉書對說:「道理自在人心,宋儒講辯加詳耳!」康熙就說:「日用常行,無非此理。自有理學名目,彼此辯論,而言行不符者甚多。若不居講學名,而行事允合,此即真理學也。」由此可知,他對於孔孟之道和宋儒理學的明辨,早已瞭然於心,他只是為了化民成俗,順應民情而已。
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【中國之患重在邊防】
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& l' `) g3 h5 N N" I A" k6 Ltvb now,tvbnow,bttvb講到這裡,我們必須提起大家的瞭解,中國幾千年來的禍患,都是由邊疆問題所引起。從秦漢以來的邊禍,如南北朝、五代、遼、金、元等時代,禍患常起於西北、東北及北疆,到了明清時代,幾經戰伐的混一,已連線為由西藏高原到新疆、蒙古而直達黑龍江畔到沿邊入海,至於朝鮮。自清朝中葉以後,海運開放,新來的邊患,使由西南到東北幅員萬里的海疆。但如本世紀三十年代初日車的侵華戰禍,他們仍然是利用滿蒙做起點。過去如此,將來未必不然。所以有志謀國的人,不能不先須留意中國的邊疆政治問題。中國古人的成語所說「天塌西北,地陷東南」,實在很值得深思也!
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我們在前面大約講到清初康熙對統一大清江山的內政,和中國傳統儒家文化的關係。但在滿蒙之間,還是各懷二心,並非一致。而且蒙藏又是宗教一家,情有別鍾,應付起來,並不容易。可是出努爾哈赤到皇太極,早已心中有數,知道安服蒙藏的最高戰略,就是佛教,而且是佛教裡突出的喇嘛密教。在過去的歷史上,如南北朝的北魏等、以及南北宋時期的遼、金、元等,雖然都是歸向於儒、佛、道三家的文化基礎上,但北方的各個民族,注重佛、道的情緒尤過於儒家。這是歷史的慣例,也是由西北到東北各民族的習性。問題研究起來,並不簡單。有關密宗喇嘛教的發展來源,又屬於專門的問題,在這裡也姑且不說。tvb now,tvbnow,bttvb% ~- v1 o# h2 d7 E9 w1 R! x
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康熙對於這個問題,當然非常清楚。他在平定南方,統一中國以後,就回轉來要確實整理蒙藏了。所以他在康熙三十五年,便親征噶爾丹,先要示之以武。以後使用尊重喇嘛教來做為長治久安的政策。因此,他在多倫召集蒙古各族王公會盟,便對明朝永樂時期,宗喀巴所創黃教一繫在蒙古的章嘉二世阿旺洛桑卻丹,封為國師之尊。使章嘉和在前藏的達賴,在後藏的班禪等,為安服邊疆,協調蒙藏各族等的矛盾工作。這樣一來,就可省卻軍政的勞役和經費。至於在蒙古第一世的章嘉胡圖克圖,名章嘉扎巴俄巴,是青海紅崖子溝張家村人,原稱他是「張家活佛」。當康熙親征噶爾丹時,認為張家活佛名號不雅,便從第二代起改名為「章嘉」,從封為「國師」的尊號以後,就經常出入皇宮,奔走塞外,深得康熙的信任。事實上,第二代的章嘉喇嘛,也確是有道的高僧。os.tvboxnow.com: C& Z9 G( l" i- L5 r* C2 w
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西藏第五世的達賴喇嘛羅卜藏嘉穆錯,對佛法的修持和世法的見解,都較有特別的造詣,章嘉二世早年也曾從他求學。五世達賴在皇太極的時期,已經派人到盛京(遼寧瀋陽)獻書進貢。到了順治九年,五世達賴便親自到北京朝見。順治待以上賓之禮,住在宮內的太和殿,又特別建一所西黃寺給他住持,封為「西天自在大善佛」。到了康熙三十四年,達賴左右的權臣第巴,曾秘密和噶爾丹等勾結,假借達賴名義,遣使向清廷奏請撤回西藏、青海等處所置戍兵。康熙心知內情,嚴斥第巴,不准所請。跟著便有御駕親征噶爾丹之役。第五世達賴身故以後,第巴把持前藏,造成轉世的第六代達賴有真假雙包案,也就是西藏歷代流傳第六代達賴文學名著情歌故事的一代。鬧到康熙四十九年,再經議政大臣等會議,認為拉藏及班禪呼圖克圖與西藏諸寺喇嘛等,合同管理西藏事務一案。「今經侍郎赫壽奏請,波克塔胡必爾汗,前因年幼,奉旨俟數年後授封。今既熟諳經典,為青海諸眾所重,應如所請,給以冊印,封為第六世達賴喇嘛。」從此以後歷代的達賴喇嘛,幾乎都有事故。直到乾隆五十七年發給金瓶抽籤,才定下了以人定勝天的解決辦法。至於這個乾隆時代所頒發的金瓶,到現在還照舊應用。據《註釋清鑒輯覽》所載史料如下(括弧內為原書之註釋,並供參考):
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! f/ W" H( {, V1 }乾隆五十七年十一月,定呼畢爾罕嗣續掣簽例:
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《廓爾喀既平,帝欲乘用兵餘威以革藏中積弊,故留兵戍藏,使駐藏大臣之權與達賴、班禪相埒,以控制之。先是宗喀巴倡黃教,禁娶妻,倡言教王乃世世轉生,不必以肉身世襲。其大弟子有二:一曰達賴喇嘛、一曰班禪喇嘛,並居拉薩(前藏之都會),嗣宗喀巴法,為黃教徒宗主。宗喀巴圓寂之時,遺囑達賴、班禪,世世「呼畢納罕」轉生,演大乘教,以濟度眾生。「呼畢納罕」者,華言化身也》, Q7 q, r# i8 u: X" z
4 \- u8 A: L0 t `- D0 pTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。(初,番高僧八思巴為帝師大寶法王,領藏地,後嗣世襲其號,西藏始為釋教宗主,其所奉皆紅教。迨及後嗣,漸流侈惰,綱紀廢弛,盡失佛教本旨。時宗喀巴學經於札什倫布之薩迦廟,既深觀時數,當改立教,乃入大雪山,修苦行。道既成,為番眾所敬信,因別立一宗,排幻術,禁娶妻,自服黃衣黃冠以示別,謂之黃教,而名舊教喇嘛曰紅教)。
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《達賴一世曰敦根珠巴,故吐蕃王室之裔,世為藏王,自是黃教徒之勢益張。傳至第五世曰羅卜藏嘉穆錯,及卒,有第巴專國事(達賴、班禪,惟總理宗教之事,不屑問世事,故二世根敦堅錯者,姑置第巴等官以攝理政事),唆準噶爾使入寇,藏中大亂。後第巴為拉藏汗所誅,而藏中所立之第六世達賴喇嘛,諸蒙古不復敬信,而別奉裡塘之噶爾藏嘉穆錯為真達賴,與藏中所立,互相是非。蓋宗喀巴有一花五葉之讖,故自六世以後,登座者無復真觀密諦,只憑垂仲神指示。垂仲者,猶內地巫師也(達賴喇嘛之化身第一世、第二世出於後藏;第三世出於前藏;第四世出於蒙古;第五世出於前藏,皆非限於一族一地而出者。至是,積久弊生,兄弟子侄,往往繼登法座,等于世襲,而達賴、班禪親族,或相率夤緣據要津,罔權利焉)。
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3 P; A. ?) w$ B G2 S" w# Z- g+ gtvb now,tvbnow,bttvb帝久悉其弊,欲革之而未有會也。至是特創掣籤法,頒金奔巴瓶一,供于西藏大招寺,遇有「呼畢納罕」出世,互報差異者,納籤瓶中,誦經降神。大臣會同達賴、班禪于宗喀巴前掣之(法先使垂仲四人,演其降神之法,一旦達賴示寂時,則垂仲即將「呼畢納罕」之姓名、生年、月、日,各書一籤,藏于金瓶內。喇嘛誦經七日後,招集各「胡圖克圖」于佛前,駐藏大臣臨席而後掣籤,若四人所指之「呼畢納罕」同為一人時,則置空籤一枝於瓶內,若掣出空籤,則以為無佛佑,更別為掣籤云)。而各札薩克所奉「胡圖克圖」其「呼畢納罕」將出世,亦報名理藩院與住京之章嘉「胡圖克圖」掣之,瓶供雍和客。》
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+ V( p' H: H: k蒙藏兩地,從元明以來,都是堅信藏傳的喇嘛教為無上密法,對於內地的佛教各宗,除禪宗以外,都輕視排斥。康熙既能善於處置蒙藏兩地呼圖克圖(意為無上大師,俗稱活佛),各有差別待遇的辦法。以他的日常作風來說,決不肯強不知以為知,他當然對佛學也須要進一步深入的了解,平常只是絕口不談而已。他最喜歡親自題賜各佛封的匾額,尤其在他的一生中,曾經三上五台山,實為已往帝王少見的舉動。第一次在康熙二十二年,也正是他三十歲的年代,平定台灣及三藩之亂以後,就上五台山,住了一個月左右。因此後世的人們,就拿他做文章,說他是去親見出家的父親順治皇帝。第二次,康熙三十七年正月,是平噶爾丹以後的第二年,又上五台山。第三次,在康熙四十一年,春正月,再去五台山住了十多天。tvb now,tvbnow,bttvb: c( ]' j$ y9 Z5 _& H
1 ?! w6 R+ e5 S五台山是中國佛教四大名山之一,佛教徒們,依據佛經的敘說,認為五台山是大智文殊師利菩薩的道場,四川峨嵋山是大行普賢菩薩的道場,浙江普陀山是大悲觀世音菩薩的道場,安徽九華山是大願地藏菩薩的道場。文殊師利又是蒙藏兩地喇嘛密教最為尊崇的宗祖。五台山上的佛寺,過去以密宗的喇嘛廟為主,只有少數如內地的禪寺。康熙的鍾情五台,與其說他是去見出家了的父皇,毋寧說他是借機澄心靜慮,親自體驗「內聖外王」之道。對治內地,須用儒家,對治滿、蒙、藏地,須用佛教吧!不過,這是說明康熙時代的外示儒學,內用佛老作用的要點而已。 |