一、武當武術養生特點
(1)武當武術養生的思想基礎是重視今生
武當武術是以道家思想為核心。而道教文化在中國傳統文化中具有獨特的地位和作用。“重人貴生”是道教的精義。道教對人生是執著的現實主義態度，極為重視人的今生，強調現世報和立地報。道教認為，生長、生命、生存，是生道的本體。主張生道相守、生道合一、得道飛升、長生久視。因此，養生術成了道教精萃，立足之本。宋代著名學者邵雍在《皇極經世》中分析道：“人之所以能靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味”。因貴生，而以生為樂，追求長生，從而養生，形成了武當武術養生的思想基礎。
(2)武當武術養生的核心是“精氣神”
武當武術理論極端重視人體精氣神的修煉和互相依存的關系。認為“精”是根本，是構成人體和促進生長發育的基本物質。“氣”又是“精”的載體，“精”“氣” 的形成流布全身，不斷補給人體生理活動的能量。“神”是“氣”作用的表現和結果。源源不斷的“氣”的作用，使人的神——思維、意識及其活動得以產生和維持。所以，“養生之道，要在養氣”，“道以氣為宗”。煉養為了養氣，養氣為了養生，養生為了長生。即“與天地同其元”。從而逐步形成了“道寓術中”、“內功外拳”、“內外結合”、“內外兼修”的動功特點，產生了“外煉筋骨皮，內煉一口氣”、“內三合，外三合”、“氣沉丹田”、“抱元守一”等各種練功要求，提出“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。建立了“以丹田運煉為核心，以經絡氣血津液暢通為要求，以提高性腺系統功能為重點”的有序化程序。通過煉精化氣、煉氣化神的過程，達到精氣神三寶相聚凝，身心性命相平衡為目的。另一方面又利用人體“外拳”動作去調和氣血，疏通經絡，使武術招式訓練與養生有機結合，實現還精補腦的功能，從而增強生命活力，達到“長生久視”。如練拳時要求動作圓柔，松而不懈，身正體舒，謂之“調身”；要求動作柔緩，升降開合，氣沉丹田，呼吸均勻深長，謂之“調息”；要求腰脊帶動四肢，內勁節節貫通，達到導引經絡、通暢氣血的效果；在以上基礎上，更重要的是“調心”、“心意領行”、 “神舒體靜”、氣貫全身，力求有意識的和能動的控制要領和綜合作用，才使人體通過練拳真正達到陰平陽秘，心靜體舒狀態，改善神經系統功能，取得健身養生之功效。
值得強調的是，道教氣功與武術動功的結合是武當武術發展史上的一個裡程碑。也全面展示了其功能效果和養生修性的社會宗旨，進一步完善了養生健身說的理論體系。
(3)武當武術養生觀是天人合一
天人合一是道家世界觀。天人合一是說人與自然本質上是相通的，是自然的一部分。一切人事，均應順乎自然不違自然，方能獲得生存與發展。莊子更認為，“天地與我並生而萬物與我為一”。古人認為，人乃自然精華所凝。即“人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”。因此，人的生命活動與自然有著密切的關系。一是天人相通，人與自然皆由氣所構成，因而有內在運動規律，人的生命活動只有符合這一規律才能健康、平衡。二是天人相類，即人體結構與自然構造具有相似性。如日與心相類，水與腎相類。人體本身含有大量的自然信息，自然的種種變化會影響人的生命活動。這正是武當武術養生的人與自然的整體性。
武當武術的養生功法約千余種，功法的形式也多樣，如以靜為基調的靜功、樁功；以柔為特形的拳功；動靜相兼的動功等，都強調自然，注重養氣，天人合一。尤其外丹、內丹、行氣、存思、守一、服氣、服餌、導引、行蹺、吐納、咽津、內視、內觀、胎息、呼吸、辟谷、調息、藏精、房中、守庚申等養生方術。在套路練習中也“效法自然”，如玄龜戲水、猿猴坐洞、青龍回首、黑熊反背、金蛇繞梁、靈貓捕鼠等，以及五禽戲、導引圖、龍守、虎引、龜咽、燕飛、蛇曲等仿生動作與功法，“近取諸身、遠取諸物”的悟化，從主體上反映，為形神作用，溶技擊的身體與意念活動為一體；從客體上反映為動靜結合，拳功結合，求得人體心理意識上的平衡，達到強身健體，祛病延年的效果。不僅如此，還將練功的場地、方向和時間的選擇也要陰陽合順，自然和諧。使身體內部陰陽平衡和髒腑經絡與五行相合，使人體與日月、星辰、天地萬物、四時氣候、地理等外在的自然環境協調起來。從而達到人體自身、人體與天體自然的平衡，增強健康水平。
二、武當武術技擊特點
武當武術的拳功架勢已由最初的八門五手，逐漸形成較為系統的技術體系和眾多門派。武當武術的技術層次有“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛還道”的階段。其戰術以靜御動，以柔克剛，以小制大，以逸待勞，以退為進，以守為攻，剛柔並濟，攻守同一，曲中求直，後發先至。動作特點是不尚拙力，順其自然，注重行圓取像，煉氣凝神，尚柔文靜，不躁不僵。靜若山岳，動若江河，行如蛇，動如羽；沉肩墜肘，虛胸實腹，松而不垮，停而不滯，中心安適等。
武當武術在繼承古代武術攻防理論的基礎上，運用《易》中的某些原理，參與道教內丹功法的經驗，逐漸形成自己的理論體系，其顯著的技術特點是“拳法自然，拳法陰陽，拳法圓柔”。
(1)拳法自然
道家以老子“道”的本體說作為認識論的基礎。認為萬事萬物皆生於“道”，認為人、天、地、道的關系是：人效法地，地效法天，天效法道，而道則是順乎自然規律而自成法規的，這就是老子說的“道法自然”。武當武術在老子“道法自然”的哲學思想影響下，亦強調自然，且強調“效法自然”。也就是說，武當武術視效法自然與否作為區別其它拳派的本質特征之一，“效法自然”作為築建武當武術理論和技術體系的根基。
其一，強調“心息相依，任其自然”。其意在於追求自然、返樸歸真，體現了道家“天人合一”的觀點；從而達到道的目的。武當武術在其形成的發展中，遠取諸生，像其形，取其意，學其長，利其用。對生物非生物從動作、器械、方法、特點等全方位仿效。就是每一個動作名稱也都是“自然”的。這正是武當武術返樸歸真對道家“天人合一”觀念的運用。練習生物非生物得以延伸的合理動作，求得與自然的同步和諧統一。如戰國時期的導引術，通過搖筋骨、動肢體、調呼吸，來鍛煉身體。東漢末年華佗模仿鳥獸動作而達到延年益壽的“五禽戲”等等，都是在仿生返樸形成和發展中，又創造了人類極大的精神文明和物質文明，發展了人類適應自然界的辦法和技巧，反過來能動的改造了自然，成為自然的主人。
武當武術“以形喻勢，內外合一”，正是民族意識在身體運動方式上的積澱和顯現，是人們崇尚生、崇尚自然，求得人與自然的共鳴和統一。
其二，以太極、陰陽、五行、八卦、九宮等觀念運用於武當武術全過程。如武當太極拳、劍，“拳名太極，實無極，自然之運行，陰陽自然之而合”，就是以拳來表現人與自然的合一，所謂“拳為小道，而太極大道存焉”。即拳為道，道在拳中。以太極圖為例，它是一個整體。要求武術動作“勁整”，一動無有不動”、 “牽一發而動全身”、“內不動，外不發”，總須完整一氣。它又是一個圓體，運作則要求“非圓即弧”，“觸處成圓”，處處成圓、內氣充足，體現“挨到何處何處擊”的技擊原理。它還是呈陰陽魚狀，動作則要求虛與實，開與合，快與慢，剛與柔結合，走螺旋式，在動態中變化發展。陰中有陽，陽中有陰，陰陽互為其根。
另外，古代先哲們從物質世界中抽像出水火木金土五種性質不同的物質，作為構成萬物的元素，稱為“五行”。第一，以五行結合人體。以五行配五髒屬“內五行 ”，以五行配五體和五官屬“外五行”，使內五行相合，外五行相順，依其五行相生相克之數，調節陰陽平衡，達到養生之目的。第二，以五行的形態、性能和方位為基准，將基本拳式組成五行系統。如五行分布五方為南方火，北方水，東方木，西方金，中央土。恰如人體的前後左右中五個方位，將進步、退步、左顧、右盼、中定為五行。使拳式動作緊扣五行之理，一招一勢陰陽相參，在八卦陣中千變萬化，在太極圈和四方四隅中變化，形成九宮穿游的格局。這是內外合一、天人合一的提煉和升華，此乃一曰健體，二曰防身，是修煉之宗旨。
其三，武當武術遵循人類與自然界是統一的可貴思想，在行拳用勁上，強調中正、放松、安適、慢柔、輕勻、不僵不拘、不偏不倚，貫注丹田，綿裡藏針。在部位要領上規定，頂懸，含胸，拔背，沉肩，垂肘，舒腹，活腰，斂臀，圓襠，縱膝，輕腳；精神上“內宜沉穩，神情內斂”等等，這些獨特的要求運動要領，正是武術拳家們與大自然合拍同韻的表現。故一切人事，只要順應自然，不違自然，即能獲得生存與發展。
(2)拳法陰陽
武當武術深受道教陰陽對立統一思想的影響，形成了“拳法陰陽”的技擊理論。
陰陽對立統一的樸素辯證法思想是《易經》最基本的思想。《易系辭》曰：“一陰一陽之謂道”。宇宙間的一切事物變化，無不是相互對應的陰與陽相互作用的顯現。《說文》解釋“易”字說，“日月為易，像陰陽也”。《八卦圖》還用“—”、“——”，分別代表陽陰。陰陽對立的兩個方面互相結合，於是產生了生生不已，無窮無盡的變化，八八六十四卦就是陰陽變化的表述。
武當武術從理論和技術上都極力推崇陰陽。從拳技上講，武當拳功的一招一式都是以陰陽為根本的。“陰陽”之理在武術運用事例較多，如《吳越春秋》中記載越女傳劍的故事。範蠡給越王介紹一位民間女劍術家，越王問劍道如何?女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀，具之似好婦，奪之似俱虎，布形候氣與神俱經。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛。呼吸往來，不及法禁。縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。”這簡單的論述，便闡明了動與靜，快與慢，攻與防，虛與實，內與外等矛盾雙方的關系。說出了整個武術理論。黃百家《內家拳法》說：“其中分陰陽，止十八法，而變出即有四十九”。這是陰陽相濟而化生的意思。王宗岳《太極拳論》說：“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。 ”“太極者無極而生，陰陽之母也”。“動之則分，靜之則合，無過不及，隨曲就伸，人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘”。又說，“粘即是走，走即是粘 ”。先秦時期，莊子曾較早地使用陰陽思想描述過技擊制勝之道，“且以巧鬥力者，始乎陰常卒乎陰，大至時多奇巧”，這時陰陽是指“明暗”。在交手中運用陰陽對立戰術，武當武術強調把敵我雙方當作陰陽對立的整體來看。根據攻守、進退、前後、左右、上下、動靜、剛柔、起伏、顯藏、順逆、內外、開合等陰陽雙方變化規律，根據雙方動作特點，采取相應對策，以便使自己立於不敗之地。
總之，明於陰陽變化，就可以利用一切有利位置、方向、角度、位勢，或騰挪閃展，或借力打力，或四兩撥千斤，使自己避開死地，使敵落於困境，使犯者應僕，這是武當拳功技擊方法真諦所在。
(3)拳法圓柔
武當武術以圓柔對其動作要求，是對“道”動行規律哲學思想的擴展和延伸。
“道”是萬物之始，萬物之源。萬物由“道”產生，“道生一，一生二，二生三”。天下萬物的演變發展，變化越伸展，就離“道”越遠，而最後仍然要返回於“道 ”。也就是說，道的動行規律是一個圓圈。太極圖也是一個陰陽轉化的圓圈。既然天地萬物和道的關系是一個互相轉化的圓圈運動，那麼武當武術要達到養生健身的效果，自然就選擇了這一具有生命力的優化模式，這也正是武當拳功重視圓圈運動的根本原因所在。
太極圖是圓的，所以武當拳功在各類拳種動作及運行軌跡上極重視“圓”“弧”的模型。如武當內家拳有的要求“胸腹要圓氣下沉，脊背要圓是猴形，虎口要圓如三角，三圓齊出是真形”。有的則以圓為法，運行軌跡是大圓套小圓，小圓練成無圓，即使無圓，也是外無圓而內有圓——意念中的圓。內圓指內氣的運行要圓活，切忌努氣、閉氣、憋氣；外圓指肢體運行軌道。還有如武當太極拳運行路線又多是平面或空間的小圓、大圓、橢圓、平圓、弧形、螺旋形，其動作又是環環相繞，處處圓活，似曲非曲，似閉非閉，忌直，忌角，忌滯，忌硬。“觸處成圓”，達到“圓融精妙，方為佳境”。“周身處處皆太極”。使全身處處都有勁，處處都是螺旋中的球體，從而體現“挨到何處何處擊”的高深境界。武當內家拳呈現出的螺旋抽絲勁、旋擰的鑽勁、纏繞的。 |
發表於 2009-3-17 01:28 PM
| 
發表於 2011-11-28 03:09 PM
| 