[散文分享] 劉曉波：審美與人的自由

本帖最後由 felicity2010 於 2012-6-21 02:41 AM 編輯 公仔箱論壇7 q- _, c6 u- t: X6 E
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劉曉波：審美與人的自由公仔箱論壇2 P/ V1 b% ]+ M% K/ {- ~; ^/ ~7 j
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“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。”盧梭的這句名言道出了人類在現實世界中難以改變的宿命。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% G; }# G5 c2 H$ A
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不要以為我以此為全書的開篇是故作驚人之語，任何一個肯於由外向內地認真反省自身的命運的人，都會覺得這句話僅僅道出了一個極為簡單而又確定的事實，只不過人類的本能恐懼使之蒙上了層層的淤積物。然而，不論人類以何等的聰明才智來掩蓋這一簡單的事實，但是它總會在某種契機的引導下將人的聰明擊得粉碎，並使之戀成白面書生的嘆息。os.tvboxnow.com" ]6 J" h6 {4 p; e" J! G( E

客觀規律從不顧及人的主觀願望，或服從，或毀滅，人類別無選擇﹔物理法則總是以冰冷的面孔回敬人類的一腔熱血﹔而人類自身呢？人創造出社會，同時也把一張誰也無法掙脫的網套在自己身上﹔人有理智，但理智所制定的無數的規範、條例、標準、定理則常常將活脫脫的生命納入程式化的教條之中﹔人的物質慾望更每每使人拜倒在金錢與權勢的腳下……那麼，什麼是人之自由？在哪裡、以何種方式才能獲得自由？只要有，即便一瞬，也當以千古鬻之。環顧壁壘森嚴的宇宙，人類常常陷於悲觀絕望之中。而令我驚異的是，人類居然造就了能夠超越一切的一瞬，儘管它神秘而短暫，像夢一般去來無跡。然而，許許多多天才的心靈都將這短短的瞬間視為永恆，視為人類唯一能走向自由的捷徑。公仔箱論壇& X8 v  X2 W0 N4 h# \# U0 ?

這就是審美。
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孔子是最講究規範的哲人，但他把“游於藝”作為禮治天下的極致，把“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的審美活動視為人生的峰巔境界。老庄反對任何規範，他們所追求的那種內心冥寂、與時而動、與物而化、無所不適的逍遙游，本身就是一種審美的人生，忘懷一切者便超越一切。古希臘人崇尚如醉如狂的酒神，荒山上的縱舞歡歌使他們度過了無數個無憂無慮、完全沉浸的夜晚。尤其是當人類的覺醒發現自我異化之後，更把走向自由的希望寄於審美之中。康德用審美在不可逾越的現象與本體、知性與理性、科學與道德的對立之間架起了通道﹔席勒的一生是追求自由的一生，審美是他的最終歸宿﹔黑格爾循規蹈矩是舉世聞名的，但也不能不承認審美令人解放﹔馬克思認為人類異化的重要標誌之一便是審美能力的喪失，對異化的揚棄便是使人的一切活動都帶有審美的性質——自由選擇、自由的創造和自由的享受。叔本華、尼採、柏格森，弗洛伊德等人也都把審美作為人類沖破一切束縛、獲得心靈自由的精神活動。之所以如此，就在於審美是以情感為核心的全身心的綜合運動，它既是自願的又是能動的，是對人的本質的全面肯定。在審美中，主觀情趣可以超越客觀法則，感性動力可以超越理性教條，精神享受可以超越功利欲求，個體生命可以超越社會壓力。tvb now,tvbnow,bttvb9 p, n; {, U% F1 c
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審美的自由是主觀對客觀的超越。
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審美活動必須以每個人的自願為基礎，個人的主觀情趣是選擇客觀對象的標準。工人不能自己選擇機床，農民難以選擇土地，士兵隻能拿到發下的武器，學生只能用規定的教科書……然而，當這些從事不同職業的不同的人進入審美領域之後，卻能獲得根據自己的主觀情趣進行選擇的充分自由。你修養濃厚喜歡“陽春白雪”的高雅，我目不識丁，欣賞“下裡巴人”的通俗﹔你幽默風趣，自然愛看喜劇，我多愁善感，只為悲劇動情﹔你溫柔善良，留連往返於纖巧細膩的江南風光，我魯莽粗獷，一輩子與原始的大草原、戈壁灘為伴﹔你是堂堂男子漢，總是陶醉於長城的崇高之美，我是婷婷弱女子，常常沉浸於飛天式的陰柔之美﹔你已老態龍鐘，我初出茅廬，每每在現代風格中追逐未來的理想﹔你樂觀開朗，崇尚東方式的和諧，我悲觀內向。酷愛怪誕的描寫﹔……在審美中，一切都取決於審美對象的風格與審美主體的情趣有沒有內在的適應性。如果有，無名小卒的作品可以成為某個人的欣賞極致。如果無，第一流名家的代表作也只好另尋主人。也就是說，不是客觀對象規定主觀情趣，而是主觀情趣規定客觀對象。我可以對巴爾扎克的小說不屑一顧，我可以對畢加索的繪畫嗤之以鼻﹔杜甫的偉大無法要求每個讀者都推崇他的詩歌，而低級的審美情趣卻能使毫無深意的傳奇、武打、推理、色情等作品成為暢銷書。一旦人能夠完全按照自己的主觀意願去選擇客觀對象，人便超越了客觀法則，成為自我的主宰。甚至可以說，在審美欣賞活動中，主體審美情趣就是上帝，客觀的審美對象就是上帝的選民。
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如果說，審美的自由選擇還只是主觀超越客觀的低級層次的話，那麼，審美的自由再創造就是主觀超越客觀的高級層次了，閱讀一本科學著作，學習一個科學原理，讀者無權用個人的主觀世界去進行再創造，排除個人偏見是進行科學活動的必須前提。無論有多少人去學習幾何學，三角形的內角之和隻能等於一百八十度，任何人也無法改變這一結論。但是在審美活動中，欣賞者有權根據個人的主觀世界去解釋藝術作品，正像藝術家有權按照個人的審美理想去改造客觀的現實生活一樣。一個藝術家決不能被動地模仿客觀現實，他必須用個人的審美趣味、藝術修養和藝術才華去擁抱、改造、升華客觀現實，使藝術品帶有獨特的主觀印跡，對於藝術創作來說，這印跡越鮮明越好，真正的藝術品是不可重復的。同理，一個欣賞者決不能局限於作為客觀對象的藝術品，他必須調動整個心靈，通過審美的再創造達到對藝術品的超越，使欣賞活動成為欣賞者個人的活動。每個人都應該根據自己的經歷、常識、個性、情感傾向，充分發揮想象力，去改造和再造藝術形象。當千百位欣賞者走進同一個美術館、同一個劇場時，客觀的統一空間就會被分割成無數個主觀的個人空間，在這些不同的空間中所產生的藝術形象決不會雷同。世界上只有一幅《蒙娜麗莎》，但是，她那迷人的微笑卻能在欣賞者的再創造中染上千姿百態度色調，甜蜜的、明朗的、羞澀的、神秘的，甚至可能是憂郁的。因此，欣賞活動所形成的審美意象，已不再是客觀的藝術形象了，而是欣賞者再創造出的心象。有多少不同類型的欣賞者，就有多少不同類型的林黛玉。而一旦人能夠用自我去再創造客觀對象時，主體的心靈就能得到充分的自由享受。os.tvboxnow.com" ]# R' u0 R/ P. T
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審美是感性動力對理性法則的超越。
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人的生命是一個充滿各種情慾的動力系統，但是並非一切活動都能使人的生命得到全部的發揮和滿足。比如，以理智為核心的科學活動就是以對人的某些心理動力的掏為前提的，任何科學成果都是建立在大量的古籍經驗的基礎之上的，但是，人的感知經驗中包含著許多錯覺，必須經過理智的分割、捨棄和抽象，才能上升為科學原理。因此，在科學活動中，感知經驗的原始性、整體性和具體性便統統被理智拋棄了，活生生的感知表象最後變成幾條乾巴巴的原理，幾個抽象的符號公式。情感雖然是人的一切活動的動力，沒有熱情就不會有對真理的追求，但是，客觀真正的取得必須以理智對情感的某種抑制完全排除為代價。因為情感的強烈主觀性常常使人歪曲客觀現實，以情感態度觀察世界的人，永遠不能成為科學家，在科學論著中絕少有情感的感染力。在某種意義上可以說，理智的客觀性、邏輯性和明晰性恰恰是與情感的主觀性、非邏輯性的朦朧性相對立的。想象是思想的翅膀，它為科學活動帶來了高瞻遠矚的預見性，愛因斯坦甚至說，要領是想像的自由創造。但是，想像在科學中的主要作用是給人以一種啟發，使科學家能夠擴展思路，想像的預見性在沒有經過科學實驗的証明以前只能是一種假說，沒有實際的客觀有效性。而且，想像的隨機性、跳躍性和幻覺性只是必須經過理智的過濾的。因為科學所要求的是明確的必然性、嚴謹的邏輯性、絕對客觀的真實性，這一切都是想像所無法勝任的。人的記憶是信息儲存庫，失去記憶的人就等於失去了一切。科學家往往具有驚人的記憶力。但是，記憶與人的理智、情感密切相關，可以劃分為理解記憶、機械記憶和情緒記憶。在科學活動中，主要依賴於理解記憶和機械記憶，而對情緒記憶是原始的、感性的、易變的，被記憶的事物經常由於人的情緒而在頭腦中產生變形，有時甚至變得面目全非。最後，人的無限豐富的潛意識、下意識領域也是科學思維很少光顧的，因為潛意識往往是人的原始慾望、情緒記憶、無意感知和隨機想像的別名，是與人的生命本體息息相關的深沉的夢。它是盲目的、混亂的、自發的，荒謬的，對於井井有條、小心謹慎的理智來說，它是最可怕的敵人，科學必須壓抑潛意識的爆發。由此可見，科學雖然為人類帶來了巨大的物質利益但是人類為此付出的代價同樣巨大，幾乎賠上整個的生命。所以，人類必須通過其它途徑來彌補這種損失。值得慶幸的是，彌補這種損失的審美活動一直伴隨著人類，其起源要遠遠早於科學。
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原始的神話、巫術和傳說，在今天的科學看來是那樣的幼稚可笑、虛假荒唐，但是它們卻體現著、凝結著人類最真實的情感，最誠摯的希望，它們是人類最真實的情感，最誠摯的希望，它們是人的全部生命力所迸發出的最早的火花，至今還照耀人類的心靈，是不可企及的、具有永恆價值的藝術典範。在審美活動中，被冷酷的理智宣判了死刑或長期監禁的感知、情感、想像、情緒記憶和潛意識，重新獲得了生命和自由，人的心靈像經歷了一次火山噴發和一次十級地震，一切都在燃燒，一切都在運動。審美活動的情感使人的感情登上了國王的寶座。情感不僅是審美活動的原始動力，而且貫穿於審美活動的全過程，凝結在審美活動的成果中。它使人的感知成為敏銳的、具有特定的目標感和穿透力的直覺，它使想像獲得了充足的動力、大致的方向性和整體性，它使記憶變成取之不盡的庫房，使潛意識得以毫無拘束的宣泄和抒發﹔審美活動的具體性和形像性使人的感知得到了全面的發揮，生動的表象從始至終伴隨著藝術家的欣賞者的思維過程，它引發記憶與想像，賦予看不見摸不著的情感以活生生的、新鮮的形象外觀﹔審美活動的虛構性和再創造性為人的想象力和情緒記憶提供了無限廣闊的時空，天南海北，過去、現在、未來，一任它們自由馳騁，一顆心在有限的空間和固定的時間中，可以包容無限的宇宙和永恆的時間，它們使情感展翅高飛，使各種表象凝結成完整的審美意象，使荒唐的幻覺和稍縱即逝的夢成為心靈的象征，使人的精神世界超越有限，進入無限﹔最後，審美活動使人類最隱秘、最受壓抑的潛意識得到了心情宣泄的機會，通過充滿詩意的升華，潛意識由黑暗走向光明、由內心走向現實。因此，審美的自由，不只是想象虛構的自由，在最根本的意義上，它是以情感為核心的人的各種心理功能的自由運動，是人的全部生命力的自由迸發，是人的本質的全面展開。; K2 ^5 h' b' \$ N
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同時，在理智所主宰的科學活動涉足的地方，到處都是欄柵，到處都是界限，一切都被劃分到互相對立的領域中。客觀現實與主觀經驗之間、人與自然之間、有機物與無機物之間、生命與非生命之間……其判別涇渭分明，人類的生活完全按照現實的空間和時間進行。這種分別雖然加深了人對自然規律的認識，增強了人對環境的適應能力，但是，由於科學與理智所肯定的僅僅是客觀的、物理的真實，所以，人類生命的內在真實，人類追求的天人合一的理想卻被無情地否定了。因此，人類就不能不在審美活動中重新尋回推動了的心靈和人與宇宙的和諧。在審美中，人類不必拘泥於幾何學中用點、線、面所固定的空間位置，不必遵守數學中精確的數字和時間，不必顧及物理學所証明的真實，不必相信化學對各種物質的分子結構的分析，更不必服從哲學所規定的主觀與客觀，人與非人的區別。在審美中，所有的對立都溶解了，所有的界限都消失了，精確的事物變得飄忽不定、神秘莫測，無生命的物理世界成為人的生命的象征，靈活的、跳躍的、不間斷的意識流和心理時空代替了僵死了、固定的現實秩序和物理時空。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”人的心靈在一瞬間的顫動就能夠包容宇宙，縱貫古今。一塊堅硬的冰冷的石頭就是一次意志的勃發，一彎曉月就是一縷或恬靜或哀怨的思緒，客觀自然因審美的觀照而成為主觀經驗的對立物，那些被理智否定了的錯覺和幻覺，又因情感的放射而獲得了真實的品格。來吧，荒唐的夢，你是從人類心靈的最深處透出的晨曦﹔飛吧，自由的想象，你負載著人類走向無限的理想﹔泛濫吧，大海般的情感，你將裹挾著人的一切，去沖決理智所設置的堤壩。

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felicity2010

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審美是精神享受對功利欲求的超越。0 v7 ?$ L" Y( K8 R8 ?2 u: }

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人是在多樣化的動機的推動下不斷地向上追求的生物。任何動機的實現對於人來說都是一種滿足，一種享受。同時，由於人又是能夠意識到自身的內在需求的社會生物，自我意識賦予了人以豐富的精神生活，社會給予了人以複雜的關係。因此，人不同於動物，當生理的、物質的、實用的需要滿足後，人的生命便指向社會的、心理的、精神的、甚至是超實用的追求。現代心理學把人類的需求劃分為三大類：生理需要，包括衣食住行和安全，這是人最基本的生活動機﹔社會需要，包括人與人之間的關係和尊重（權力、地位和名譽等），這是人的自我擴張的動機﹔精神需要，包括求知、理解和審美。與對這些需要的追求及其滿足相關，人在各種不同的層次中進行著自我完成或自我實現。置身於大沙漠的旅人會把一片綠蔭、一窪清水視為宇宙的極致，瀕於餓死的乞丐會將一片面包當作上帝，被性慾之火烤灼得不堪忍受的獨身者會把一位無比醜陋的異性視為王子或公主，一個迷失於暴風雨中的過客會把破爛的茅草棚當作宮殿。而政治家的理想是權力和地位，哲學家的追求是宇宙和人生的法則，宗教徒的生命獻給了上帝，科學家的滿足是自然規律的發現，企業家每天都在想著產品和利潤，藝術家的最高享受是探索人的心靈。以上種種需求，都會成為的生活動機，動機的實現又都是人的自我完成，但是，由於動機所處的層次不同，自我實現的質量也就不同，凡是與生理的、物質的需求相關的都是動機的低級層次，而與社會的，心理的，精神的需求相關的動機屬於高級層次。同時，人的動機又可以分成實用的或功利的，和非實用的或超功利的。無論是低級層次上的動機，還是高級層次上的動機，都能在相互的交叉中互相浸透。對他人的需要可能是出於相互利用的動機，也可能是出於肝膽相照的情誼﹔對異性的需求可能只是為了性慾的滿足，也可能是對美好感情的向往﹔求知慾中既可以有造福於人類的動機，也可以是狹隘的自私自利﹔權力慾中既可能潛含著瘋狂膨脹的野心，也可能是為民族的振興，人類的和平……但是，不論各種動機怎樣交叉，也不論是高級的還是低級的，在人類複雜的慾求中，除了審美需要之外，其他的慾求都難逃脫實用的或功利的目的。雖然功利心推動著人去追求、去探索、去行動、去冒險，但是，人又常常被功利心所束縛，成為物質的奴隸，金錢的信徒和權力犧牲品，從而使人的本質發生異化。

這就是庄子之所以堅決否定人的功利慾求，提倡不為物役的人生觀的原因所在，也是席勒、黑格爾、馬克思等人否定金錢關係的原因之一。只有在審美中，人類才能在一段短暫的時間裡，視功名富貴如浮雲，徹底擺脫各種功利慾求對人的束縛，自由地來往於一個純淨的精神世界中。8 r( f6 Q( X' w7 I- E: o' Y6 Z
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人一旦進入審美的領域，所有的功利心都會退避三舍，宇宙的人眼中發生著奇異的變化：巨浪、狂風、暴雨和荒涼的原始森林不再是對人的威脅和壓迫，而是粗獷有力、充滿野性的壯觀﹔鬆樹、怪石不再使人想到打家具、蓋房子，而是高潔堅貞的象征﹔細柳、小溪、明月不再只具有實用價值，而是幽深寧靜的心境﹔水果畫的光澤所引起的不再是涎水，而是賞心悅目的快感﹔裸體雕塑所引起的不再是性慾，而是對勻稱、和諧和和力量的贊美﹔那些充滿鮮血、拼搏和毀滅的悲劇不再使人恐懼畏縮，而是令人產生或崇敬、或同情的心靈淨化﹔古老的建築不再只是辦公、居住、祈禱的場所，而是人類的智慧和理想的象徵﹔那一串串經過巧妙組合在一起的音符，不再是對生理的刺激，而是使人心神飄蕩、浮想聯翩。在審美中，實際上並非只有道德意義上的好與壞、善與惡、有用與無用的標準，而且還有超越道德評價的藝術標準——成功與不成功，美與不美。一部以偉大人物為題材的作品，決不能只因人物高尚道德價值而成為不朽的傑作，如果作品中充滿了概念化、公式化的描寫的抽象的道德說教，照樣引不起美感，欣賞者有權根據審美標準判這類作品以死刑。相反，一部以最卑鄙的人物為題材的作品，只要在藝術成功，能夠給欣賞者以充分的美感享受，照樣可以成為第一流的名作。野心勃勃的麥克白夫婦，心狠手辣的伏脫冷，五毒俱全的西門慶，明裡一把火，暗裡一把刀的王熙鳳……這些道德上的惡棍，卻是不朽的藝術典範，具有永恆的審美價值。這就是審美的超越。過去，我們的評價西門慶這類藝術形象，往往認為它們的意義僅僅是通過對惡、對醜的否定來肯定善、肯定美。這完全是一種功利標準。如果從審美上看，這類形象不僅是對惡與醜的否定，而且它們本身不是美，是栩栩如生、血肉豐滿的藝術典型。審美，通過擴大人與功利慾求之間的距離，使人的心靈擺脫了物質的束縛，進入了自由的天地。在這裡，人類仿佛置身於一個沒有人跡的世界，慾望消除了，抗爭平息了，一切都是那樣的和諧安寧，神秘飄渺，忘乎天、忘乎地，忘乎人，忘乎己，宇宙與人類的本來面目清晰地呈現在我們眼前，我們重又回到了純潔天真的孩提時代獲得了第二次生命：人如處子。
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審美的自由是個體生命對社會壓力的超越。: J% a1 A' B) a

人，作為個體，生來就具有自我保存、自我發展的權力，這是大自然的恩賜。同時，人，作為類，又必須結成統一社會的整體，每個人都是社會的一部分，這樣，才能有效地抵御大自然的侵襲。人與自然的關系是社會整體的類與自然的關係，是整體與整體之間的關係。人與社會的關係則是個體的人與整體的類之間的關係，是人類所面臨的最棘手、最複雜的矛盾。從古到今，東西方文化反復探討的核心問題之一，便是個人與社會的關係。西方文化是個人本位論，重視個人甚於重視社會，把每個個體的生存和發展視為社會的生存和發展的決定性前提，並以個人的幸福作為衡量社會制度是否合理的標準，合理的社會應該為個體的自我發展提供最大的可能性與現實性，否則便是不合理，這也是西方諸國為什麼能由封建社會全面進入資本主義社會原因之一。因此，西方人更強調個人與社會的對立和衝突，這種衝突是貫穿全部西方藝術史的中心主題之一。東方文化是社會本位論，重視社會高於重視個人，把社會的生存和發展視而不見為每個個體的生存和發展決定性前提，並以社會整體的利益作為衡量個人價值的標準，有價值的個人不是道德發展自我，而是最充分地使自我適應於社會整體的要求，否則便是無價值。因此，東方人更強調個人與社會的統一和和諧，這種和諧和是貫穿全部東方藝術史的中心主題之一。而最合理的答案應是東西文化的融合——既有個人的充分發展又有社會的普遍進步，使個人與社會都達到完全符合人性的和諧和境界。tvb now,tvbnow,bttvb& u' Q+ C8 P$ q8 C
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然而，人類發展到今天，雖然經歷過幾種社會制度的變遷，雖然人類已擁有了航天、電子、原子、激光等尖端科學，但是個人與社會之間的矛盾仍然十分尖銳。西方現、當代的思想家、藝術家迷茫於“我是誰”這一古老而又常新的問題，再一次提出“尋找自我”的口號。東方人還因沿襲著封建時代所遺留的重負，難以發揮出個人的內在潛力。在現今的世界上，社會對個人的壓抑與束縛，人與人之間的競爭的拼搏，仍以新的形式繼續著。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( v8 \/ {$ D, e  r+ E
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值得慶幸的是，儘管個人在現實生活的各種領域內很難超越社會之網，但是，人類始終通過審美來達到這種超越。西方人以驚心動魄的悲劇向社會發出一次次激烈的反抗的挑戰，東方人以和諧寧靜的喜劇來安撫創傷累累的心靈。前者是天崩地陷的時刻，是現實中你死我活的戰場，任何人都可以在絕望中仰天長嘯，孤注一擲，進行最後的拼搏，審美活動最忠實於人個性，人的感性生命和人最豐富最深邃的主觀精神世界，藝術創作為許多天才提供了按照個人的獨特個性去表現人的全部生命欲求的權力，藝術欣賞為一切人提供了按照個人的審美情趣去宣泄所有的內心隱秘的權力，我們在日常生活中不可能或不願意向他人、甚至親人透露的靈魂之光，可以在審美中自由地閃耀。沉默的審美對象是欣賞者心心相印的朋友，只要你喜歡它，它就親近你，甚至能夠與你融為一體，成為你生命的一部分。它從不對你進行任何干擾，只是默默地打開你的心扉，掃除一切由外在因素強加於你束縛，使你被社會權力、社會輿論和自我理性掠奪到心靈最深處的一切得以獲得自由的傾吐。在太陽、明月和星光下，在高山、大海和野草邊，在音樂廳、展覽館和影劇院，在一部小說和一首詩歌前，你可以無拘無束地訴說你的悲哀，噴泄你的憤怒，抒發你的喜悅，以及一切羞於啟齒的卑下的慾望和可恥的動機，從而使你更清醒地認識社會、人生、自我、宇宙。審美，交給強者一杆叛逆的旗幟，賜予弱者一張逃亡通行証，也把一面明鏡子塞到卑鄙者的手中。而這一切，都是沒有任何人的干預下進行的。通過藝術品這一無生命的中介，有血有肉的藝術家與欣賞者的心靈對話可以超越一切。/ z( y9 N- o! p, e: A7 N! b3 S
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同時，審美創造和審美欣賞的虛構性和超功利性，既升華了藝術家的表現，使審美對象具有了能夠為社會允許的迷人的外觀，又淨化了欣賞者的心靈，使審美主體具有了游戲者的身份，既然藝術都是虛構的，藝術家就有權進行自由的創造，那些殘酷的毀滅，那些淒慘的命運，那些怪異的性格，那些飄渺的意境……通通都是假的，只是叫人一時開開心，誰會真正地相信他們？既然藝術欣賞是超功利的游戲，欣賞者就有權進行自由的選擇，那些嘆息和眼淚，那些興奮和狂喜，那些共鳴和深思……不過是一時沖動，一旦回到現實中，全部煙消霧散，沒有實用的目的的娛樂不會傷害任何人。人類，智慧而狡黠的人類，居然能為自己開墾出一片如此神奇的土地，在這裡，虛假與真實、游戲與嚴肅、超功利與深入靈魂一起生長，構成一株永遠翠綠的參天大樹。它的尖頂，直指可望而不可企及的天邊外﹔它的根鬚，深扎進腳下的大地。它使人超越一切，又使人深入一切。tvb now,tvbnow,bttvb2 c) n: H; Y% w* V2 @

美，自由的象徵。審美，自由的運動。通過美與審美，人的本質得到全面肯定，人的創造力得到充分發揮，人的生命得到徹底解放，儘管這一切在當今的世界中還僅僅是廓大宇宙中的有限空間，漫漫的人生道路上的短暫的瞬間，然而，人類的進步將把越來越多的時空交給審美，對美的追求正漸漸地滲透到人類生活的一切領域中去。審美的時空因電影的出現而得到了前所未有的拓展﹔大自然因人類的高度文明和交通的發達而獲得了日益豐富的審美素質﹔冰上舞蹈，水上體操，花樣跳傘、健美運動，在過去僅僅為增強體質的體育運動中，分化出越來越多的供人審美的項目﹔食品、服裝、建築、機械、運輸工具、廣告、包裝……無數種在過去僅僅是為了滿足人的物質需求的商品，現已不同程度地走向審美﹔勞動保護已經不只是為了安全生產，而是在不同的程度上為了人的心理健康﹔越來越多的人不再局限於功利需求的滿足，而是尋求審美的享受﹔交響樂、芭蕾舞、戲劇不再只屬於少數高雅人士，收錄機、電視機把貝多芬、鄧肯和莎士比亞送到了普普通通的千家萬戶。也許真有一天，人類的所有產品、所有活動都走向了審美化和藝術化，那麼，人的自由也就得到了真正的實現。
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人類最早的自由創造是神話，人類最終的自由創造仍是神話，前者是人類的理想，是自由的象徵，後者是人類的現實，是自由的實現。因為，生命的極致是審美，而審美的極致是神話。

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摘自劉曉波:《悲劇. 審美.自由》

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