[中國內地] 從有尊嚴地死到有質量地活

從有尊嚴地死到有質量地活
/ [0 X5 T0 e; S

近日，已去世的中共元老陳毅和羅瑞卿的後人陳小魯和羅峪平推動的「尊嚴死」，又成了北京城內熱議話題。而早在數年前，一批知識分子組成的志願者在北京創建的中國首家宣導「尊嚴死」的公益網站，他倆就是發起人。' Y4 U5 R3 ]& g; Q
; J& h& m  f) B' y8 Z0 ^7 ?
死亡，是人類在任何發展階段都無法迴避，也難以直面的終極人生大考。在這樣的大考面前，一切的言語都備顯蒼白。儘管人無法改變命運的最終走向，卻可以通過面對死亡時展現的不同姿態，為自己、為家人、為同行者與後來人，留下一份或輕或重的生命絕響與人生啟示，以作為在這世上最後也是最重要的個人印記。
; Y% j% H/ d: `! y; l& ~. e" c# ~
這種個人印記的形式，與一個社會的文明發展、與個人的行為修養息息相關。公仔箱論壇! Z, K" a- ]% q9 K
公仔箱論壇9 i' h$ @; I6 O. R* v$ s4 `7 N
在人類久遠的歷史長河中，曾經有一個相當漫長的時期，不論東方還是西方世界，只有地位尊崇的人的死亡，才被社會視作值得重視與紀念之事。那些為奴者、為下者、為草芥者，生如螻蟻、死如塵埃，何曾入過高高在上者的「法眼」。也唯有那些富貴之人，生前才能受盡人前尊崇，死後才可配享「備極哀榮」。

伴隨著一波又一波經濟發展、社會變革的浪潮，人權意識在全球廣泛覺醒，個體生命的價值被放在權利平等的天秤上重新加以衡量，「生」與「死」，都因此有了截然不同的嶄新定義。

然而，無論歷史如何驚心動魄地行進，風俗總是不動聲色地演繹著其相應的角色。這一點，在中國社會體現得尤其突出。6 q7 r# c" @, w8 z  [! Y) o
公仔箱論壇$ v1 E/ ]# u" W. \4 }! K" j
中國人好面子，喜歡聽吉利話。由古至今，人們都樂於談論生，而避忌探究死，因而社會面對死亡這一人類的終極命題，不僅極度缺乏思考，同時也極度缺乏精神準備。絕大多數人對死亡的話題採取迴避的態度，許多人甚而抱著「及時行樂」的心態，以揮霍健康為代價，縱情於酒色財氣之中，去尋求一時的所謂快樂，來填補內心深處對於「生命終有一天走向結束」的那份無法直面的恐懼感。
os.tvboxnow.com2 m1 f% U7 m+ g3 x7 Z
這樣放縱自己的結果，往往就是加劇了心性與身體狀況的崩壞，使得精神萎靡，而本可以再正常運轉二三十年的身體機能，提前進入「大修」甚至「死機」的狀態，直接拖累了家人，讓上至高堂、下至膝前的全家老少，都得提前面對親人離去的錐心之痛。尤有甚者，自己還因此在生命的倒計時階段，喪失了生存的質量與個人的尊嚴，可謂十足的得不償失。- ?+ Y1 p* ?" d) @: r9 \6 z

相較於今天科技的昌明、觀念的更新，古時的人們更謹守生死的忌諱。像廣東地區的人們一直將數字「四」視為不吉利而極力避開，取「生菜」能「生財」的諧音祝福新年；像長江沿岸的船工不稱「筷子」為「箸」，吃魚不得翻身等等民俗，都透露著古人對死亡的一種迷信的畏懼。; _& g) `' ~- g2 e0 b; S  f6 X

然而中國古時的人們有一樣特別的好處，就是格外重視「身後之名」，因而在人生重大抉擇的關口，往往會有捨身取信或者捨身取義的驚人之舉。像《莊子》裏所記「與女子期於梁橋下，女子不來，水至不去，抱柱而死」的尾生，像明末清兵南下時死守揚州、寧死不降的史可法，都是這類視名節勝於生命之人。在這樣的人眼中，生命，因為死亡的取向而有了更高的意義、質量與價值，也因而有了被自己也被後世認同的更高的尊嚴。

現今絕大多數中國人依然避諱談論死亡，但同時也不想或不願去探究生的意義，因而面對總有一天會驟然降臨的死神，精神上的苦悶與彷徨無依，總找不到合適的出口與歸路。5 e) g% ?7 z: ~. ?( r# ?
相較於「安樂死」的協從性助死方式，「尊嚴死」是讓人自然地面對死亡以減少肉體痛苦，不通過人力勉強維持無任何康復希望的治療手段。os.tvboxnow.com9 L% h# K9 x, d" Z7 V) K
tvb now,tvbnow,bttvb, \* P. X) a# t, g/ M/ K! e; o
對現今的中國社會來說，有一個群體能夠從臨終關懷與醫學的角度，去探討、推動生命彌留階段如何保持一份尊嚴，已經是一種很大的進步了。然而這個社會更應期待的是：如何才能喚醒廣大國民精神上的覺醒，從思考如何有尊嚴地死，進而思考如何有質量地活。

收藏分享評分

冷眼旁觀天下事笑談細看風雲變

回復引用

訂閱 TOP

返回列表

[中國內地] 從有尊嚴地死 到有質量地活

[中國內地] 從有尊嚴地死到有質量地活