《唐君毅：說中華民族之花果飄零（節選）》
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前言tvb now,tvbnow,bttvb6 n" X$ [* ]$ o! m
# b( A9 g% W9 `' {0 b5 z3 O我個人自離開中國大陸，轉瞬十二年．就聞見所及，大約最初六年，流亡在外的僑胞，都注意到如何能再回大陸，而只以僑居異地，為臨時之計．但最近六年，因國際政治現實上，苟安之趨向轉盛，而大家亦多轉而在當地作長期寄居之想．實則這六年來，我國僑胞，在東南亞各地之政治社會之地位，正處處遭受史無前例的打擊．從菲律賓、印尼、經越南，直到馬來亞、新加坡、緬甸之當地政府及本地民族，無不在政治上、社會上、經濟上、及教育文化上用種種方法，壓抑當地的華僑社會，使各地之僑胞，縱然遵順了當地政府之要求，改變國籍，服從其他法令之約束；亦難與其他本地人民，立於平等地位，在事業上作平等之競爭．至於華文教育之處處受限制與摧殘，尤為一致命的打擊．而在另一方面，則台灣與香港之中國青年，近年不少都在千方百策，如鳯陽花鼓歌之「背起花鼓走四方」．至於原居美國或較文明之國家者，亦或迫切於謀取得該國國籍，以便其子孫世代，皆能在當地成家立業．即在香港，其一般社會，本是容華人自由活動者，亦不少由大陸來之知識份子，登報申請入英國國籍，以便能在大英聯邦中提高社會地位，成就事業．此種自動自覺的向外國歸化的風勢，與上述東南亞華僑社會之僑胞之被動受迫的歸化之風勢，如一直下去，到四五十年之後，至少將使我們之所謂華僑社會，全部解體，中國僑民之一名，亦將不復存在．此風勢之存在於當今，則整個表示中國社會政治、中國文化與中國人之人心，已失去一凝攝自固的力量，如一園中大樹之崩倒，而花果飄零，遂隨風吹散；只有在他人園林之下，托蔭避日，以求苟全；或牆角之旁，沾泥分潤，冀得滋生．此不能不說是華夏子孫之大悲劇．
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& o& M, T- s& \公仔箱論壇我說此是一悲劇，即意涵此不是個人的道德問題，亦即不是一簡單的應當不應當的問題．個人之身當其境的，有各種的無可奈何之處，亦可有種種理由，以說明其未嘗不應當，以至說其十分應當．我曾得若干在印尼、菲律賓僑胞之血淚交流的信，說他們在無可奈何中，不能不忍辱偷生．我決不能忍心說，他們之改變國籍，服從當地法律，即不道德，而且只有對他們艱難之處境與堅忍之精神，致無限之同情與敬仰．即對於留學美國，便謀久居不歸的中國學人與青年朋友，亦有種種理由說其正當．其中的情形種種不同．儘可有人是抱一發揚中國文化於世界，而留居異國，如朱舜水之留居日本者．而一青年學者覺在其自己之故邦，不能繼續其學術研究，而藉他國圖書館與實驗室，以冀於學術有所成就，而貢獻於全人類者，亦自有苦心孤詣．即從整個中國未來之文化之發展上看，在我們自己之社會不能儲備人才時，藉其他文明國家之社會，代為儲備，亦未為不可．即以我本人而論，對於留在外國的朋友或學生，當我看來，他回到台灣與香港之華人社會，並不能使其學問進步、或用其所長時，我亦曾去信勸其緩緩歸來．此外，如一人確實佩服他國之文化，習尚他國之社會生活，或提出理由，說中國文化實無可取，中國人之社會生活，令人生厭，以至說上帝使他生為中國人，開始點即為一錯誤、或一偶然；或再說一套形而上學或宗教上的大道理，如人之靈魂，本來不屬於任何地區、任何國家、任何民族與文化，他本來可無所不在，而降生於任何處；所以我亦本來可成為任何國人、長居任何地，我乃以天為家，無可無不可．此理論我雖不贊成，（見下文）但如人真信此理論，自己依之以行，而不加以宣傳，在道德上亦無可非議．而在理論上，我們亦很難說他一無是處．至於過此以往，一個人望有較高之薪資以養家，或貪圖他國之較舒適的生活，亦是人之常情，不成罪戾．所以從個人之道德上之應不應當之問題而論，我們實不當於此有任何之責難，此義不須多說．TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 A( p4 ^) y' C- T& C
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上述之問題，雖不是個人之道德上是否應當的問題，然而一大樹之崩倒，而花果飄零，隨風吹散，仍不能不是一悲劇．如果中國之在今日之世界，如漢唐之在當時之世界，何至有東南亞之僑民之處處受排斥，而傾家蕩產，致不得以自己之語言，教其子孫？又何至有許多人之千方百策，謀歸化他國，以為久居之計？又何至由東南亞各國直到美國，都以種種移民法案，去限制中國人之前往與久居，以至限制中國青年之往求學？莫說漢唐之世非今日所能望，即望清季，亦今非昔比．原來一百餘年來，華夏之子孫，即已開始大量移殖於東南亞各國，亦紛紛至檀香山與美國西部，作工謀生．當時皆尚未受到今日所受之種種壓迫與限制．又此移居各地之僑民，雖多屬中國下層社會，然而到了當地，仍保存中國社會之風習．婚喪慶弔，用中國禮儀，是一端．商店用中國字作招牌，是一端．房屋建築，多少用中國形式，是一端．回國結婚，告老還鄉，是一端．僑居一地設同鄉會、宗親會，是一端．過舊曆年、過舊節氣，是一端．祖孫相勉，不信洋教，是一端．滙款歸國，對國家事業，以及革命事業，捐輸奉獻，是一端．設立僑校以中國語文教學，用中國語文，彼此交談通信，又是一端．即中國早期之留學生，乃多少保存中國社會之此類風習．如早之留美學生季報所表現之意識，仍為不肯忘本之文化意識．如在民國七八年，贊助新文化運動的蔡元培先生，在民國十年，於美國聘員時，曾遇一當時已露頭角，後亦成國內名學者之某先生，因其與蔡先生接談時，不說中文而說英語；蔡先生即決定不加聘請．後來直至抗戰期間，國內有幾個有名大學英文系之幾位名教授，並不會講日常的英語，亦無人懷疑其對英國文學造詣之深．我又知一國內名大學之英語系中，有一教授，因日常談話皆喜用英語，遂為同事所不恥，致不能立足．然而在今日旅居外國之華僑社會中，中國人所保存之風習，尚有幾何？只試看看此以中國語文作交談之用之一端，其情形如何，便知今非昔比．據我所親見，在美國與歐洲之中國許多高級知識份子家庭內部，已不用中國語文．而在香港，最近為籌辦中文大學而有之中高級知識份子自身之集會，亦皆用英國語文為主，而無人以之為恥．此中國人之日益不以中國語文，作交談之用，及其他種種喪失其固有風習之事，其原因甚多，亦同樣很難依道德上之應當或不應當，來責備任何個人．然而一民族之無共同之文化與風習語言，加以凝攝自固；一民族之分子之心志，必然歸於日相離散．而世運推移，至於今日，一面撫今追昔，回顧我上之所述；一面看看凡到中國與香港之外國傳教士，及其他外國人士之處處必自守其社會風習，又必將其子女送至用外語之中小學校讀書，再回國升大學；而一些本來能說很好中國話的西方人士，在中國與香港，竟不屑於用中國語與人交談．將此二面所見，與當前我們之情形，一加對比，到底不能使人免於慨嘆． |
發表於 2018-9-22 11:14 PM
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