「歸還我的國家」運動除了身份概念的缺失，也無法掌握這個國家的核心問題。馬哈迪將財富分配不公，導向族群身份的對立，迴避了當大部分人民以中／低產階級身份為生活掙扎時，巫統政治精英和朋黨集團蠶食大部分國家財富的事實。族群身份是想像的共同體，如果我們要破解這一幻象，則必須將這純粹的身份問題導向經濟議題，建立經濟民主，亦即意味著我們必須建立起階級意識。
2 ]/ f) q) v k& R6 Ftvb now,tvbnow,bttvb今年9月16日「馬來西亞日」前夕，一個新的非政府組織聯盟「我的國家」（Negaraku）發起「歸還我的國家」（Kembalikan Negaraku）運動，號召「中庸的馬來西亞人站起來抵抗嘗試撕裂人民的力量」。這項運動並沒有提出任何激進的理念，如果用「一個馬來西亞」（1 Malaysia）背後的官方論述比較，兩者亦無顯著差別。但這些都不是它的致命傷，唯獨面對前首相馬哈迪時，恐怕註定失落收場。os.tvboxnow.com' X0 t# [6 R+ V6 |# Y- e) ^% u3 v
無獨有偶，馬哈迪也選擇在916前重提「馬來人懶惰論」。這不是他首次重炒類似言論，多年前他也說過「華人都很富有、印裔都是專業人士」等話，這當然是製造族群刻板印象的手段。然而他既出此言，絕對是有意識的舉動。了解一個人說了什麼固然重要，但了解他沒說出口的話語同樣重要，因為那是他不想讓你知道的事物。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 p& v1 d2 A" F* Q! r' r
我認為這番言論背後至少隱藏兩個要點，可以從語言的特性來解讀。公仔箱論壇* g; e) t. T F: n, m; E, o. C, O z
法國精神分析學者拉岡（Jacques Lacan）在《羅馬論述》（Rome Discourse）寫道：「……他參考他者的言論。他就這般被包覆在語言的更高階功能下，因而讓說者授予他接受者新的現實……人類的語言是一種溝通，發送訊號的人從接受者身上，以反轉的形式接受到他自己的訊息。 」比如說，當你說出「你是我太太」，你也就為自己扣上了已婚男性的標籤。那麼，馬哈迪這番言論如何授予接受者新的現實？而他又賦予自己怎樣的標籤？身為一個舉足輕重的馬來政治精英，卻又說出這番話，到底意味著什麼？
, J) g1 [8 J7 b! F# H4 aos.tvboxnow.com （照片／BNBBC）tvb now,tvbnow,bttvb2 T' \: j% ~/ b, a. o) H4 E
首先，這樣的訊息，說明他並非傳統意義下的馬來人，他是巫統政治精英。他在告訴他的聽眾，只要獲得政治權力，懶惰的馬來人同樣可以在這片土地上成功。因此，意圖其實非常明顯，那就是馬來人由於其懶惰的天性（這也是隱藏在其言論裡的暗示，因為他說花了二十二年都無法改變馬來人），在面對其他族群時註定吃虧，所以必須依靠巫統庇護。這也是國陣政府扶弱政策得以長期實行的論據。我們由此清楚知道，所謂族群天性是可以被建構的。
: N5 I& Q4 s) }* A+ Kos.tvboxnow.com語言的另一種特性是排他性，當我說某物是個杯子時，也就排除了它成為鍋子的可能。你不會在老馬的言論裡找到馬來西亞人的概念，只有馬來人、印度人、華人甚至是緬甸人。他非常擅用語言的排他性來建構出族群的排他性，這是精心設計的圈套，但我們都樂此不彼地深陷其中。不論政治領袖或非政府組織，只能以「馬來人不是懶惰的」的論述反駁。這些反駁其實不具任何效果，只展現了自身對概念的缺失，也再次強調族群身份的分別，讓某些嘗試淡化族群分野的努力被抹煞，譬如「歸還我的國家」運動。更甚的是，不乏華裔網民在主流媒體臉書齊聲附和老馬的言論，這不啻強化了種族主義政策的合理性。這就是前篇拙作所指出的，嘗試反抗主權者的努力，最後卻演變成維護現有政權的力量。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 G( I8 a/ ]* `+ v m U# P
那麼，我們該怎麼做？' Y- O& x2 e. g' r& e6 i4 t
說到底，「歸還我的國家」運動很難帶來任何實際效果，因為這番籠統的概念建立在不切實際的期待上，卻又缺乏紮實的理論基礎。竊以為，我們可以從印度經濟學家阿馬蒂亞•森（Amartya Sen）的理論中獲得啟發。在氏作《身份與暴力——命運的幻像》（Identity and Violence: The Illusion of Destiny)提到，面對操弄種族身份的言論時，我們必須將注意力引向其他劃分人們的方式，從而消解單一的身份分類觀和表徵。
1 }- Z) b( ]4 k* c6 d* ~換句話說，無可否認我們都具有種族身份，但要擺脫政權強加在我們身上的桎梏，有效做法不是無視它的存在，而是尋求我們之間共同的身份，如居住地、職業、階級、政治立場等等。在面對粗糙單一的種族劃分，吾人不可主動退出輿論陣地，應該設法搶奪身份定位的話語權。
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9 |9 A8 [) z: i$ {( A1931年，當甘地到倫敦參加英國政府倡議的「印度圓桌會議」時，發現被安排為「印度教種姓階層」代表。他提出激烈抗議，認為儘管本身是印度教徒，但他領導的政治運動是徹底普遍主義的，絕不僅是代表某個社群。他說，他代表「千百萬默默無聞、辛勤勞作、忍受飢餓的印度人……佔印度總人口的85%以上」，也不滿會上缺乏女性代表，強調她們「恰好佔了印度總人口的一半」。公仔箱論壇% Y; G# T& K; n" m2 f5 T6 k5 N
「歸還我的國家」運動除了身份概念上的缺失，也無法掌握這個國家的核心問題。有趣的是，卻被馬哈迪一語道破，那就是財富分配議題。老馬以「懶惰的馬來人」和「勤奮的華人」的刻板印象，將財富分配不公的議題導向族群身份的對立，迴避了當大部分人民以中／低產階級身份為生活掙扎時，巫統政治精英和朋黨集團蠶食大部分國家財富的事實。
7 U- |5 S3 `9 V/ wtvb now,tvbnow,bttvb族群身份是想像的共同體，如果我們要破解這一幻象，則必須將這純粹的身份問題導向經濟議題，建立經濟民主，亦即意味著我們必須建立起階級意識。 |
發表於 2014-10-8 01:44 PM
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