有關詠春拳學 
相傳五枚師太教授嚴詠春拳技, 詠春拳因此而誕生. 其精粹在於與人搏鬥時盡量利用自身及環境等有利條件, 以經濟效益出發, 善用角度力度距離等要素達至有效地爭取最節省時間及氣力的方法盡快把對手擊倒, 有條件去以弱勝強, 有別一般以依賴硬力及速度取勝的武術.
詠春的特色是可以利用長橋發力(李小龍為方便外國人更易明白將之稱為”寸勁”), 中線理論, 短距理論, 甩手直衝, 朝型追型不追手, 剛柔並濟, 攻守同時, 某些情況下更可以利用借力打力的方法, 還有藉以黐手來鍛鍊出搏鬥時的 "自然反應" .
詠春拳打法並不浮誇華麗, 每一個動作都是簡潔直接, 盡量不帶任何多餘動作, 除了可以爭取最近距離及第一時間之外, 更確保了大部份攻防間的動作互相補位的時間及距離, 和大部份當接觸對方橋手之時或拳掌指腿等攻擊時的反作用力盡可能都利用到腰馬地面去支持發勁. 相對地, 若過多的多餘動作將直接或間接影響了搏鬥時的效果及其取勝機會.
黃淳樑先師父是一代詠春宗師葉問的弟子, 有講手王的美譽, 亦是一代武打巨星李小龍的授業師兄; 詠春拳學, 是經黃淳樑師父由年少時向葉問宗師習技後外出講手印證拳技, 百次皆勝, 並經常於外出講手(比武)後與葉問宗師相討鑽研其固中得失為何而把詠春技法加以修正,加上歷年傳藝的寶貴經驗千錘百鍊而成的. 黃淳樑師父強調詠春是以技擊為主的一門學問, 認為詠春拳學是一門不折不扣的搏擊術, 常對我們為徒的說: “如果對方的頸部咽喉等位置就放在你嘴邊, 你為什麼就不一口咬下去呢?!” 黃師父想表達的是, 搏鬥是無情的, 實際搏鬥的時候所產生的可能性非常大, 要懂得隨機應變, 不可以被我們所學過的技法反過來去束縛著自己, 勝利才是目標, 我們盡可能要練習任何有機會發生的情況時需要的反應及應對方法, 而搏鬥的方法早已包含在詠春裡頭了!!
學習詠春需要循序漸進, 其中要有優良的教學方法才能達到目標, 假如作為師父的武藝高強, 但是努力學習的弟子不能有效進步便是浪費時間了, 其次要多重複練習, 因為要有好的根基才能夠有效涵接更高層次的技法, 同一個動作需要做上大量的次數才能得心應手地有效果, 耐性是重要的一環. 黃淳樑師父常提醒徒弟搏鬥時及練習時都要盡量放鬆地發勁而不應採取鬥力的方法, 假若一套功夫你的氣力比他人大, 你能獲勝, 但會敗給一個力氣比你大的人, 這套功夫便並不理想, 世上總會有不少比你高大而又懂功夫的吧?! 事實上, 黃淳樑師父的個子相對大多數人為矮小, 他假若用的是鬥力的功夫, 他便沒可能多次與高頭大馬之仕講手能勝出, 早已敗下陣來而再不是講手王了!! 但請大家需要明白, 不鬥力並不等如沒氣力, 只要多加練習, 體魄, 腰馬力及肘底力亦是其中致勝條件來, 亦當然還要有堅毅的意志力才能夠達成理想的!!
文 譚煜林
詠春源流的種種說法 葉問宗師所撰之《詠春拳源流》： 葉問 詠春拳源流：先祖嚴詠春氏，原籍為廣東，少而聰穎，行動矯捷，磊落有丈夫氣，許字福建鹽商梁博儔。未幾母歿。父嚴二事被誣，幾陷於獄，因是遠徒川滇邊區，居於大涼山下，以賣豆腐為活，此清代康熙年間事也。其時河南省嵩山少林派，武風甚盛，招清廷忌，派兵圍捕，攻而不下。適有新科狀元陳文維者，邀寵獻議，設法勾通寺僧馬寧兒等，四處縱火，裏應外合，少林寺被毀，僧徒四散。由是五枚法師與至善禪師、白眉禪師、馮道德、苗顯等五人亦分途出走。而五枚止於大涼山（又名棲霞山）白鶴觀。每日下如市，因與嚴二父女貿易，漸且作稔熟。
時先師年已及笄。有當地土霸涎其姿色，恃勢迫婚。父女二人日有憂色。為五枚法師洞悉其由。因憐其遇，許以傳技保身，使該土霸俟能除，梁氏婚約後始賦於歸。由是即隨五枚返山日悉勤修苦練。技成，乃約土霸比武，卒將土霸擊倒。自此五枚雲遊四方，頻行殷殷誡以嚴守宗風，等婚後發揚武術，同佐反清復明大業。綜合過去事跡，知詠春派拳術，實宗於五枚法師也。
先祖師既婚，首傳技於夫婿梁博儔，其後梁博儔傳梁蘭桂，梁蘭桂傳黃華寶。黃華寶為紅船中人，與梁二娣為伍。恰至善禪師混跡紅船中為“煲頭”，將絕技六點半棍傳與梁二娣。而華寶與二娣以共事紅船之故，因得日夕觀摩，互相傳習，補短截長，混成一體。從而詠春拳之有六點半棍者，蓋有由也。遂至梁二娣傳技於佛山名醫梁贊先生，梁贊深得其奧，達於化境。遠近武士慕名來請與較者輒為敗，由是聲名藉起。後來梁贊傳於陳華順。而問與師兄吳小魯、吳仲素、陳汝棉、雷汝濟等師事陳華順迄今已數十年。是則吾儕之於詠春派拳術一脈相承。其來有自數典不忘乃祖，飲水應念其源，自宜有以紀念先祖孕育之恩。抑亦所以維系我同門儕輩也，緩擬發起組織詠春堂聯誼會焉。嚶其鳴矣，求其友聲，想同門師友定有同情也。我武唯揚，胥焉有賴此耶。 （葉問）
關於詠春拳的起源，大致有這樣幾種說法：（註：下文中及本欄目中所列的“泳春”“詠春拳”“永春拳”，都為同一拳派的不同稱呼。）
第一種說法是始創於福建嚴詠春，詠春拳因此得名。嚴詠春是清中葉少林俗家弟子嚴四之女，她偶然看到蛇鶴相爭，受啟發而在自己原有的武功基礎上，創編了詠春拳術。
詠春白鶴拳 第二種說法則認為詠春拳創始於五枚師太，見到蛇鶴相爭而有所悟的是五枚而非嚴詠春。五枚師太是清初的少林派弟子，有說她還是少林白鶴拳高手。由於福建南少林被清政府所焚，她為了避禍，隱居於川滇邊界的大涼山，因見蛇鶴相爭而創出詠春拳，後來便傳於嚴詠春。
第三種說法是，五枚創詠春拳後，並非直接傳給了嚴詠春，而是傳給了少林弟子苗順，苗順傳少林俗家弟子嚴二，嚴二再傳女詠春及婿梁傅儔。這個嚴二就是前面據說的嚴四。
第四種說法是：詠春拳的創編與五枚師太或嚴詠拳均無關系，更沒有什麽蛇鶴相爭，而詠春拳的前身應為泳春拳，是清初反清組織“天地會”的一種鬥爭的武技，為河南嵩山少林弟子一塵庵主所創。他（或“她”）首先傳給汀昆戲班的武生張五（人稱攤手五，據說有“一只攤手獨步武林”之譽），張五後來落難來粵，落腳於南海縣佛山鎮大基尾的“瓊花會館”，便將泳春拳傳於粵劇界諸弟子。後鹹豐年間李文茂起義，諸弟子為避禍而將“泳春拳”的“泳”字改為“永”、“詠”。紅船中人黃寶華、梁二娣、大花面錦等人學得此拳，又再傳給在佛山筷子路開中藥店兼行醫的梁贊，此後梁贊將詠春拳發揚光大。
第五種說法，又說詠春拳應為永春拳，得名於福建泉州少林寺的永春殿，乃當年進殿者所習的南派內拳法，全稱是少林永春，總教習是少林弟子至善禪師。南少林被焚，至善逃避到佛山，曾一度藏匿於粵劇紅船中當夥夫。後因在東莞打抱不平露出行藏，戲班中人便紛紛拜他為師。弟子中有惠州人氏蘇三娘，為戲班中花旦，所學尤精，被人譽為“永春三娘”。後三娘將武功傳於紅船中人黃華寶、梁二娣等人，黃、梁又傳佛山梁贊，使永春拳得以在佛山發揚光大。
收集到的一種最詳細說法是：詠春拳，少林嫡傳武技之一，詠春二字乃是為了記念詠春拳之創始人嚴詠春師祖。祖師嚴詠春原藉廣東福建，其父嚴二公於九連山下經營豆腐買賣。而詠春則自小跟隨五枚大師習技。及後更因見蛇鶴相鬥而悟出拳術之道，並得其師父五枚大師之修正，因而武技大成。詠春師祖並要求五枚大師為拳命名，大師則答曰你既名詠春，就將詠春命名此拳可也。因此，詠春拳之名正式誕生了。
祖師及後下嫁梁博儔，其後更隨其夫返粵並將其武技傳與博儔，因此其夫盡得詠春之所傳。此為詠春拳之第二傳，時在嘉慶未年。博儔因與紅船中人友好，並常與其友梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等飲酒論技，博儔更將詠春拳與華寶等人交換紅船之名技六點半棍。及後更與華寶等人隨紅船漂流，在此期間，他們更日夕鉆研，苦心練習，不兩年己盡得其秘奧了。梁蘭桂、黃華寶及梁二娣等可稱之為詠春拳派之第三傳。少林六點半棍更為習詠春拳者必修兵器之始也。
華寶六十歲後退休，稅居於佛山快子市，青雲街。快子市有名醫梁贊行醫於杏濟堂，頗富盛名，佛山人之稱之為贊先生。而華寶與贊先生友善，且退休後長日多暇，乃到杏濟堂與贊先生飲酒論技，並將詠春拳術，盡傳於贊先生，時為遜清道光年間。
梁贊，原籍鶴山縣古勞，只是世居佛山而矣。贊先生醫術精湛，經營草藥店杏濟堂於快子市清雲街。他交遊廣闊，故人緣甚佳。贊先生性好武技，涉獵甚廣，但並未令其滿意，自隨華寶習詠春以後，他即感到詠春拳，在法度用力，身型和手法上，無一不是上乘之法；再憑其天資聰穎，苦心鉆研，使詠春拳能在晚清期間，在嶺南一帶聲名大著。然而，贊先生因店務纏身，未能廣授徒眾，所以並未令詠春拳盛極一時。但能得其真傳者，除其二子梁春及梁壁外，僅陳華順公一人而矣。
華公本藉順德陳村人仕，他亦世居佛山，並以找錢為業，混號找錢華。因華公之找錢事業，常經杏濟堂，故有緣師事贊先生。技成後，更於贊先生前技服豬肉貴，聲名大振。及後，贊先生去世，華公設館於蓮花地大街，正式教授詠春拳術。然而詠春授拳之法，與一般少林拳術不同，因它需要通過長期□手之練習，而□手之最佳練法，需由個別教授，故未容多教，故此華公收費頗昂，遂未為一般人仕所能負擔，而能學者，多為貴家公子而矣，當時有「少爺拳」之稱號。故在華公時期未能廣泛流傳。
能得華公之技者，有吳仲素、何漢侶、雷汝濟、葉問及其子陳汝錦。但能將詠春拳術一派推廣者，首推葉問。葉問宗師本為佛山名門望族之子，因年幼體弱，七歲便投入陳華順公門下學習詠春拳術，而華公以其聰穎過人，勤奮好學，故經常親自教授，而吳仲素則從旁協助，常與葉問黐手，將詠春拳奧妙逐一指點，葉問因而武技大進。可惜華公染病不起，彌留之際，囑咐吳仲素繼續教導葉問及其子汝錦。葉問隨吳仲素苦練三年，比前更大有進步，時年不過十五。翌年，葉問奉其父命來港就讀於聖士提反學校，在此其間，得同學介紹，認識梁贊先生之子梁碧，並隨梁碧修練詠春拳術，盡得其學，且技更大進，而性情亦變為謙厚和靄。三年後，葉問返回佛山，廣識佛山拳豪，更有義助溫大牛比武事件，轟動佛山。於光復後，他投身軍政界，如破沙糖之政績甚佳，以在公正路三品樓勇擒劇盜羅竈為人樂道。直至佛山色變後，葉問便離開佛山，避居香港，約為一九四九年。此時葉問初到香港，生活未能安定，幸得友人李民幸介紹，在九龍深水大南街港九飯店職工總會教授詠春拳，也開始了葉問授拳的生涯。當時門下弟子有黃淳樑，梁相、駱耀、徐尚田、招允、盧文錦、李小龍等人，而後在海壇街、利達街、李鄭屋、大道東大王廟、青山道興業大廈等多處地方授徒，廿年來，葉問對詠春之改善和推廣，以及李小龍在世界的影響，使詠春一派能在香港、臺灣及世界各地得以發揚光大，聲名大噪。
以上諸種說法雖然都是各有所本，且盡皆言之鑿鑿。各自以為真實可信，但都不能盡善盡美、無懈可擊、可作權威立論。若從時間、地點、人物、歷史背景等各方面作仔細推敲，則上述諸說，均讓人有可覺疑惑之處。有些言之過簡，難以辯真偽。如一塵庵主，說者就只有這麽一句話，“泳春拳乃嵩山少林寺弟子一塵庵主所傳”，連性別都沒有講清。“嵩山少林弟子”則似乎出身於嵩山少林寺應是個女尼。再者，一塵庵主若果真是一個女尼，而五枚師太也是一個女尼，兩者是否就是同一個人物，也頗有思考余地。可惜材料缺乏，無以考證。
有些則與歷史背景不符，失去存在的依據。如五枚師太、至善禪師，都說成是因南少林被焚而流亡外地的。但據當代歷史學家及武林界人士，依據清官檔案材料的考證，在清朝，南北少林皆倍受朝廷恩寵禮遇。不管順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治，直至光緒、宣統，都從來沒有發生過朝廷焚燒少林之事。火燒少林一說，是當時的反清組織“天地會”，為了煽動起武林人士的反清情緒而編造出來的。既然歷史真實並非如此，則五枚、至善逃亡避禍之說就難以成立，他們因此而創編了詠春拳，並將少林永春殿的詠春拳傳播出去之種種說法，其可信性自然也很值得懷疑。
有些則與現實有出入，難以自圓其說。如說攤手五或是至善禪師，在紅船所傳的本是叫永春拳，後因鹹豐年間粵劇藝人李文茂起義，遭受清政府鎮壓，連及“瓊花官”諸弟子。為了掩人耳目，門人乃將所習之永春拳改名為詠春拳或泳春拳。即就是說，永春拳與詠春拳、泳春拳應是同一拳派的不同稱呼。但據考證當時的事實是，泳、詠春拳流傳之時，永春拳依舊公開流傳於世，兩者並行不悖。難道一部分因避禍而易名，而另一部分則無需避禍？這似乎是說不過去。且今天的永春拳與泳、詠春拳，雖然其音相近，但卻各自不同的武學內容與訓練系統，實乃兩個不同的拳派，不能相混。所以上述說法，似與事實不符，難以彌縫其說。 其他如嚴詠春其人，關於她的種種傳聞，實也頗有斟酌的余地。若真有其人，則其生存的年限就很有考究。若說她是五枚師太的傳人，則她起碼是雍正、乾隆年代的人。有一說梁贊曾遵其黃華寶之命，往福建尋嚴詠春繼續學藝深造，若說嚴詠春既學藝五枚，又傳藝於梁贊，她便跨越雍正、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐、同治等六個朝代，起碼活１５０至２００歲，這當然也是不可能的。所以嚴詠春是否確有其人，她生活於哪個朝代，就很有必要弄個清楚。
總之，上述種種說法，只能給人留下一個有待揭開的謎底。 詠春拳的起源所以有種種不同的說法，原因當然是多方面的。但人們對詠春拳的崇拜、敬仰，當是其中一個重要的原因。出於崇拜心理，人們往往不滿足於一般平凡的說法，總喜歡把所崇拜的東西找一個不平凡的出處，把它傳奇化、神話化。再加上口頭傳說中的不斷加工、創造，於是越說越多、越說越玄，與歷史真實距離越來越遠，終至面目全非，各持已說。人是如此，物是如此，古今先賢、帝王將相，總有不平凡的出處。所謂“不凡之子，當異其生”，這是咱們中國很有趣的一種歷史現象。有關詠春拳起源的種種不同的說法，大概也是屬於這種現象，歷史就是這樣活在人們的口中。詠春拳起源之謎，恐怕將永遠是一個無法解開的歷史紐結。讓諸種說法並存，讓它們一代一代流傳下去，給人們留下一定的神秘感，讓人們去思考、去想象，也未必不是沒有積極意義的。
發表於 2014-1-30 02:37 PM
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，係詠春界真正將詠春發揚光大嘅係“黃淳梁".
加上我認為所謂嘅截拳道係李小龍仲未教嗮俾人就呱咗，d所謂傳人都係半桶水
新年快樂，點稱呼啊
