馬來西亞很多宗教道德主義者，都努力成爲上蒼眼中的完美人。天災時，他們勸信徒要懺悔要對付私慾，接受上蒼爲你預備的完美之路，以免除刑罰。對穆斯林而言，走向完美之路，或對付個人私慾的方法，就是完全接受伊斯蘭法的指引和裁決。其實很多穆斯林相信，接受伊斯蘭法，是一種自我犧牲，爲了要完成最終的社會公正。
0 I+ D; ^, a3 @3 n+ u公仔箱論壇5 v: V! a" E# B- T
每當馬來西亞發生嚴重災難時，如北馬洪災、馬航空難等，總有宗教領袖發出穆斯林要回到阿拉的懷抱，避免「觸怒阿拉」的看法。這樣的說法不僅出現在穆斯林社群，其他宗教也時有所聞。不同的是，國內穆斯林領袖會選在「公共空間」表達這類看法，希望藉此推動伊斯蘭法，讓該法更廣泛地在公共政策落實。其他宗教的領袖，則只在本身的宗教場所或私人空間，如此勸勉或威嚇信徒要潔身自愛，愛己愛人。所以，穆斯林宗教司的言論時常受到社會理性的批判，而非穆斯林領袖則躲過這種壓力。
t( j) |: Z& |& O% Y' cos.tvboxnow.com宗教領袖時常容易陷入一種假設，就是社會的亂象和動蕩，來自人的不義和對造物者的悖逆。若大家敬虔地遵守教義，例如多祈禱、奉行上蒼旨意、不要觸怒祂等，社會就會更美好和公正。如此說法，表面似有道理，實際上卻不一定如此。
4 H1 l+ H1 ~7 g7 k5 ~4 p公仔箱論壇在這裡，我特別要介紹一位基督教哲學家——雷茵霍爾德•尼布爾（Reinhold Niebuhr，1892—1971）的《道德的人和不道德的社會》（Moral Man and Immoral Society），本書對宗教、理性和政治參與如何成就社會公正作了深刻分析。在本文裡，我只引用他對宗教的分析。他思考的問題是，實現社會公正，宗教能提供給社會什麽資源？5 D0 a7 j! e# y; y8 g) f
E: x9 Z- l$ _: ^9 A2 A: ^! B$ }公仔箱論壇本書最大的貢獻是區分個體的社會道德和群體的社會道德。尼布爾對有神的宗教十分理解。他指出很多宗教道德者相信，社會不公的問題來自人的私慾，例如貪婪、自我中心等。但是人不必絕望，因爲上蒼可以幫助人超越自我，所以自私的人，還是有爲善的能力。人類最高的品德是犧牲個人的利益，完成大我的利益。要達到這項境界，就要控制私慾，一旦人可以達到我爲人人的境界，公正的社會就會實現。
5 t( f+ Z* D: G) ]$ J+ ^7 jos.tvboxnow.com如何拯救不道德的社會？
' J: N+ F: w- M爲了超越自我，個體需要社會，因爲利他（altruism）精神只能在社會裡實現。但是這樣的宗教道德在現實裡所實踐的利他主義，所帶來的結果很可能是不道德的社會。爲何高尚的宗教道德，落實在現實社會卻成就了不道德的社會呢？
4 Y. [7 _3 ]3 aos.tvboxnow.com尼布爾解釋說，群體的道德低於個體的道德。我們可以看到無私的道德展現在個體身上，卻沒有出現在群體上。群體追求的是利己，正如現實世界裡，我們所看到不同宗教群體，所追求的都是各自群體的強大，即使自身強大的基礎是壓制他人的權益。我們很少看到一個群體自願犧牲集體利益，去維護另一群體的權益。
' I# K( }7 j( ?' f9 c所以當個體投身某個群體時，他的道德就被該群體所限制。例如，當某個人爲本族本國犧牲一己生命與利益，他完成個人最高的道德境界。他的犧牲促成所屬群體的強勢，這會帶來公正的社會嗎？通常不會。現實情形往往是這個群體強大後，它會倚強淩弱，不斷進行擴張，想要支配社會，最終對社會帶來更大的破壞。* l' Z; d0 i6 Z2 N7 X' B t3 K. ~
馬來西亞很多宗教道德主義者，也許都努力地成爲上蒼眼中的完美人。天災時，他們勸信徒要懺悔要對付私慾，接受上蒼爲你預備的完美之路，以免除刑罰。對很多穆斯林而言，走向完美之路，或對付個人私慾的方法，就是完全接受伊斯蘭法的指引和裁決。伊斯蘭法看起來含有非常嚴厲的刑罰，要實施這樣的刑罰，你能說這些信徒在追求利己的事物嗎？其實很多穆斯林相信，接受伊斯蘭法，是一種自我犧牲，爲了要完成最終的社會公正。正如遠赴中東的ISIL支持者，他們也相信自己的壯烈犧牲是爲更長遠的社會公正而奮鬥。
3 A5 f* Y) p/ p5 s宗教想像與社會現實迥異
V( O) Q* p5 c8 j/ }* Nos.tvboxnow.com惟現實的結果卻時常與宗教想像的完美景象不同。對馬來西亞社會的非穆斯林而言，有多少人認爲伊斯蘭國會帶來社會公正？目前伊斯蘭國還未真正落實，但是種種牽連非穆斯林的法令，還有「阿拉」判決，對非穆斯林的深刻感受是被歧視和壓迫。這些情形，反而讓人看到尼布爾跨時代的判斷力，看到個體和群體道德的差異。
# [5 i; ]4 S8 O4 R$ {+ ~3 y公仔箱論壇尼布爾還堅持正視現實情況，不是只著重宗教裡的理想境界。他提醒信徒說，個人的愛能潔淨個人的生命，卻無法解決越來越複雜的社會與政治問題。而且信徒傾向於把問題看得十分簡單，都從宗教的對與錯出發，只有罪和無罪。他們懶於訓練自己研究社會問題，因爲一切黑白分明。
- a9 }& f6 U& O0 n. vos.tvboxnow.com
# Y" H7 ^0 V% m! h7 k9 M' }os.tvboxnow.com這讓人想到吉蘭丹國會議員聶莫哈末阿都（Nik Mohamad Abduh）2014年12月在社交媒體上的言論。當數以萬計的災黎流離失所時，他提醒穆斯林必須回到阿拉的懷抱，避免觸怒上蒼，因此吉蘭丹政府要繼續推行伊刑法。他的思維將水災的問題簡單化了，就是人遠離阿拉，現在只要重投阿拉的懷抱，問題似乎就迎刃而解。而重投阿拉懷抱是所指何事？肅貪？不說謊？努力賑災？變賣家産，周濟窮人？這些大家以爲的「好事」以上皆非，而是推行伊斯蘭刑事法。對宗教道德主義者而言，做足宗教行爲就可以減少私慾，最後也解決了社會問題。這是為何由伊斯蘭黨領導的吉蘭丹政府，治理該州數十年，年年大水災，從未提出任何有效對策，關於這方面的研究也是乏善可陳。os.tvboxnow.com/ f* q' y' s v3 c
雖然尼布爾批評了宗教道德主義者，但是他依然相信宗教道德仍有可取之處，仍可成爲促成社會公正，減少社會衝突的資源。他特別提到宗教強調的寬恕、自我犧牲、愛你的仇敵等價值觀，都是社會邁向公正的重要資源。事實上，尼布爾認爲宗教道德、社會理性和政治行動這三者是實現社會公正不可或缺的力量。由於篇幅有限，本文無法詳述，希望可以引起讀者關注他的著述和思想。 |
發表於 2015-2-1 03:38 PM
| 