女性主義到底在追求什麼？這道問題不正與「華人到底要什麼」相似？坐擁權力中心的人，如何瞭解無權者、受壓迫者要什麼？恐怕問題不在於是否該談論女性主義，問題是更根本的：連性別意識都沒有。如果我們再用功一點，問題就不會是「我們還談女性主義嗎」，而是，我們在談論女性主義時，我們在談論什麼？- c& C, t8 ?8 | \3 T- ?0 y
這年頭，在馬來西亞，我們還談女性主義嗎？這個問題可以產生幾種不同時空的情景想像：一是我們曾經談論女性主義，如今考慮是否繼續談論；二是我們本來準備談論女性主義，結果不曾談論；三是別人早就談了，我們馬來西亞人才要開始談，呃，好像太晚了。公仔箱論壇0 P' p: A3 Z/ m& p( ?
我會上演這樣的內心小劇場，乃因為這段時日來坐井觀天的一番思索：恐怕一些創作者認為「女性主義者」與「文藝青年」一樣，是髒話，急著與之撇清關係，畢竟女性主義文學理論是一種可以套公式、方便好用的批評方法──反過來說，女性主義文學作品也可以套公式生產。對另一些人而言，「女性主義」聽起來太激進了，不符合馬來西亞國情。
% Q. g- R5 s* f% D7 r. z# m一位在私立學院唸法律系的朋友告訴我，有一門「法律哲學」課要分組做報告，他們那一組拿到的題目是「女性主義」。我直接忽略他的抱怨（「沒有人要拿這個題目，我們別無選擇……」），只感到欣慰：原來有人願意談論女性主義。他接著說，女性主義很亂、很複雜，沒有一個統一的方向，因此他的疑惑是：「女性主義到底在追求什麼？」
# ]" t) }' n0 x- ]! c坐擁權力：性別意識闕如tvb now,tvbnow,bttvb# b; n! g" e$ ^6 c
「很亂的」女性主義到底在追求什麼？我可以這麼回應：女性主義其實包含許多流派，女性主義就是要接受差異，多元發聲，等等等。可是，等等，這道問題不正與「華人到底要什麼」相似？坐擁權力中心的人，如何瞭解無權者、受壓迫者要什麼？恐怕問題不在於是否該談論女性主義，問題是更根本的：連性別意識都沒有。就像我們已見慣的場面：一群（異性戀）男人相聚談話，他們能夠立即糾正帶有種族歧視的言論，卻往往對性別歧視的言論不敏感。tvb now,tvbnow,bttvb8 \7 Y0 I% h" X, g# }1 i& B
我們已見慣馬來西亞社會中不一致的步伐。最近雪隆區兩項女藝術家聯展，可以看出一些有意思的現象。在Publika展出的「馬來西亞好女人」（The Good Malaysian Woman，上圖），主題明顯，女人凝視自己、與自己對話，反映藝術家對女性主體的省思，思索女性在馬來西亞的身份和位置。是的，位置。位置決定視角。該展覽地點位處高級地段，是展示中產階級生活品味的地方，公共交通難以到達。無論是外在環境或抽象意義，都喻意某種侷限和危險：女藝術家只看見特定身份的自己。tvb now,tvbnow,bttvb) j+ f/ Y9 F; N! L' j- G
在隆雪華堂展出的「關懷：社會•人文•環境」（1 Cares: Social•Humanity•Environment）則是另一番風景。展覽文案太含蓄，不知是有意為之，或力道不足，從宣傳單到展場解說都沒有突顯藝術家的性別身份，反倒體現了「馬來西亞好女人」的字面意思：謙讓、和藹、賢淑。展覽的英文主題「Social•Humanity•Environment」是「she」（她）的縮寫，算是表明了性別身份；華文主題卻看不見女性身份，女人隱而不現。公仔箱論壇, M9 T& B0 { m
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挑戰父權：占領華裔男性舞臺
- Y# j. s9 ^' p2 p! B( o9 j也許，藝術家們無意省思性別身份問題，就是要女人主體隱而不現，只著重反映女人如何關懷身外事。劉素汝的裝置作品〈倚靠你我〉（上圖）卻是當中的例外。隆雪華堂，長久以來屬於華裔中老年男人的舞台──抽象意義上的、展現權力或聲音的舞台，被女人的胸罩佔領了幾天。劉素汝將色彩繽紛的胸罩張掛在大堂兩側的拱門下，滿滿的兩大片。從側門進入隆雪華堂的民眾必定得經過胸罩拱門，我們可以想像民眾的各種反應：駭然，走避，驚艷，好奇，困惑。正如作品解說所言，這件作品挑戰華人父權社會的迷信：男人從女人內衣褲下走過會有厄運。女人身體最親密的物件、也是束縛女人身體的物件爬上了父權建築的嚴肅面具，我以為這是最具有象徵意義的作品，是馬來西亞女性文學藝術史上一個重要的突破點。tvb now,tvbnow,bttvb2 P. o! ?4 i1 i
將兩項藝術展對照，可以發現一些殘酷的現實情況。例如，就展場佈置來說，「馬來西亞好女人」精緻、專業，「關懷：社會•人文•環境」克難、將就，彷彿暗示了馬來西亞社會的階級差異，不同階級女人之間的差異。此外，如同本土許多藝術展一樣，兩項藝術展的參觀人次肯定不會比鳳儀和福娃的多，也沒有多少討論和迴響。我們唯有努力練功，開展屬於我們的女性主義文學批評。
' X/ S' N- H. l4 C) a/ ?1 Ftvb now,tvbnow,bttvb一般認為，女性主義文學批評是受到女性主義運動的啟發，於1960年代末在歐美興起。瑪麗．艾爾曼（MaryEllmann）1968年出版的《思索女人》（Thinkingabout Women）及凱特．米雷特（KateMillet）1969年發表的博士論文《性政治》（SexualPolitics），受公認為西方女性主義文學批評的新標誌。依發展階段劃分為三的西方女性主義文學批評，依研究傳統劃分的英美女性主義文學評論和法國女性主義理論，在文學和文化研究方面影響極大。os.tvboxnow.com) m% D- V9 s3 [
女性主義文學批評在中國自1980年代中期開始，可說是方興未艾。我在中國知網搜一搜，得知單單在2013年，關鍵詞含有「女性主義」的單篇論文或碩博士學位論文有一千六百多篇。2010年至2012年也都各有超過一千篇。當然，恐怕有一些仍是直接套用西方女性主義理論，而忽略了文學藝術作品本身的在地生命和肌理。無論如何，後殖民女性主義應該是目前女性主義文學批評的研究趨勢。至於馬華文學批評的發展，我私心以為，如果有女性主義文學批評加入，肯定產生不同的面貌。如果我們再用功一點。+ e$ |; B- p/ B X4 Z. _3 E. \
如果我們再用功一點，問題就不會是「我們還談女性主義嗎」或「女性主義到底在追求什麼」，而是，容我挪用雷蒙•卡弗（RaymondCarver）的書名：我們在談論女性主義時，我們在談論什麼？# B- S4 D7 @) C- j) o9 Z
1 y! `/ j' }1 d$ R公仔箱論壇 / S9 a8 d0 }+ [9 h# _' u4 `. \
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發表於 2014-6-11 01:44 PM
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