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真言密教演進史

一、密教之母胎( _2 ~& Z' T; E: C1 b7 t2 f0 M  C  V
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西曆紀元前一千年乃至五百之間,已有﹁沙摩﹂Samaveda、﹁夜柔﹂ Yajuruede、﹁阿達婆﹂ Atharveda、﹁三吠陀﹂Veda之著作,吠陀神話的諸神大部份都是印度阿利安族起源之物,其中亦有印度先進民族所推測的神在內。在﹁梨俱吠陀﹂Rigveda中,所有神祇,則大為發展,或有由風土習俗之神,變容而結合者,後來,因演變而攝入密教﹁曼多羅﹂中亦不少。諸如帝釋天、水天、火天、月天、風天,都是代表性的神祇。又如密教中的大日如來﹁毗盧遮那﹂可以說是宇宙主宰的象徵,在後期吠陀時代,為對立婆羅門教的﹁提婆﹂天而神格化者。
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7 l% h8 {! h- v) U+ q( x. Nos.tvboxnow.com密教之真言,可以說是從﹁梨俱吠陀﹂曼特蘭︵咒︶為其雛型。在古印度,其宗教儀禮和咒法是不可分的,都是達成願望的手段,無論吠陀之祭祀或咒法,其間都有密切關係,如奉獻梨俱吠陀諸神之明咒中,約有三十頌咒法及讚歌。觀其內容都是治病,退除怨敵,除害、祈雨、戰勝等等的咒文。公仔箱論壇' b1 m: H( P; E' I) s: y2 T/ u

. a& ]6 C0 U$ i- dos.tvboxnow.com紀元前一千年以降之後期吠陀時代,阿利安人與原土著民族漸次同化,這時阿利安文化與非阿利安之土著文化交流融合而結成﹁阿達婆吠陀﹂之本集。其對於咒文及咒法卻極為偏重。並被﹁夜柔吠陀﹂﹁沙摩吠陀﹂或諸聖書﹁奧義書﹂ Upanisad 所認許。﹁阿達婆吠陀﹂的咒術,有治病法、長壽法、增益法、贖罪法、和合法、女事法、調伏法、王事法、波羅門法。唯阿達婆吠陀的咒法中以息災、增益等之幸運與退除對敵之調伏二義咒文為其主流。
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5 T! n  ~" u! y古代所謂人類的災害是認為被惡鬼、惡人所作弄或為神或人之咒咀所加害的,因此,相對的用咒術之力去退除此等作弄與加害的修法就是調伏法。但比調伏法為早的咒法是治病法,而以驅除惡靈之障
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