【匯點:原罪背後 1】歷史,就是起點
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2 @3 @7 m& A5 U V6 K5 Htvb now,tvbnow,bttvb七十年代在港大荷花池拍攝的合照。其中黎則奮(前排左一)、曾澍基(後排右四)、王卓祺(後排左四),曾樹明(後面最左)、何芝君(前排右四),於八十年代初,成為匯點第一批成員。(照片由黎則奮提供)
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「我一定要問咗先,你們怎樣理解(匯點)這件事?」訪問當日,黎則奮劈頭問記者。( d3 A& @2 b- I! W; g
作為匯點創會成員,他的態度,其實不難理解。
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6 W4 G( }$ Z' {' ~! G過去一年,特別是 831 人大落閘後,許多人指著「民主回歸」四個大字,大肆批評。於批評論者眼中,當時的知識分子單純基於對中國共產黨的信任,便貿貿然跟香港主流民意對著幹,推動民主回歸,是無知,是幼稚,更是罪孽深重。而作為全港第一個主動倡議「民主回歸」的論政團體,匯點及其成員,就自然成為罪人中的罪人。
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事實上去年九月中,D100 主持黎則奮聽見社會上對匯點及民主回歸、如潮湧來的質疑聲音,曾經撰寫一篇文章作回應:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, |3 _+ s# X4 b! D& U
要批判民主回歸論,請先翻閲當年的文章,針鋒相對,如果連基本的人事也不清楚,胡亂發砲,張冠李戴,只會令人哭笑不得。公仔箱論壇2 j, p6 j+ n* U7 j
— 黎則奮《誰是民主回歸派》,2014-09-14
! J+ @/ y$ ]4 m B$ Xos.tvboxnow.com 「很多人由去年開始鬧民主回歸,說支持者便是罪人,很多後生仔話,若不是你這班衰人當年提民主回歸,我們就不用被賣豬仔。但其實,大部份人不知道歷史。」黎則奮正色直言。「我不是想 be defensive,又或者為匯點、民主回歸去辯護,根本無必要。但你一定要睇返整個歷史脈絡,先有得討論。若不是這樣,咁拗來做乜?你鍾意點講,咪講到夠囉。」愈說,就愈動氣。3 }- S6 u4 H( _2 o) G7 D
氣憤,因為由始至終,他想強調的,只有兩個大字:歷史。
& e e( D) F+ P% oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
' e% n$ ~7 n# X6 k$ _: N公仔箱論壇「現在有個普遍的問題是,無論什麼派別都好,好多人都好似覺得,歷史由他開始。」
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4 v# G5 d; u( e因為歷史由「我」開始,所以配上朦朧鏡的港英年代,永遠是美好的;因為歷史由「我」開始,所以旨在「建設民主中國」的八九民運,鐵定與「我」無關;因為歷史由「我」開始,所以倡議「民主回歸」、被中共瞞騙三十年的匯點成員,當初要不是頭殼壞掉,肯定就是蒙昧良心。公仔箱論壇1 }% [' p& B2 H8 |8 V) {" n$ d4 ^
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「歷史不是割裂的,有因有果,不是偶然。」tvb now,tvbnow,bttvb1 t: s/ x2 `. q: q: b
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於黎則奮眼中,批判匯點又或民主回歸,絕對沒有問題,甚至理應批判。但批判的意義,應當是承傳、揚棄與超越,而非呼天搶地,撒野叫囂。因此若要再思匯點,當務之急,尤其未曾經歷那個時空的年輕一代,就在於認清歷史,承繼歷史。
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1 o" a3 R p& I. c; Z _ ]* |1 W「五四夠唔關我事啦!但歷史就是這樣,並非你話割斷就割斷,是一代一代接落去。」
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歷史,就是起點。
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(一)決定性的七十年代
6 F% ?% y; k5 P0 ~0 D* u, z. q/ U4 i對不同背景的香港市民來說,「七十年代香港」有一種特殊的意義 — 那是香港社會的黃金歲月,那是大家的好日子。而在差不多所有關於香港的過去、現在與將來的論述中,都有七十年代這一環節,而且佔上一個相當重要的位置。可是,對於七十年代香港,大家只是抱著想當然的看法,不覺得有需要重新認識那個年代。
; [, E. V9 m' e( f" T8 d' ]2 Cos.tvboxnow.com— 呂大樂《那似曾相識的七十年代》,2012 年os.tvboxnow.com! V" D& V5 h3 e4 K8 ]
作為論政團體,匯點的歷史始於其成立年分,1983 年。7 b+ n/ n) }9 N& K" R, C9 i
6 W* }' Q6 b$ B% C2 h; x# s; j: QTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。然而,若我們真箇希望了解匯點眾人的「民主回歸」主張之源頭,則必須往時間軸線的前沿追溯。要認識的,不獨是香港前途問題被擺上議事桌時的八十年代初,還有一切尚未成型的,七十年代。
* F" W$ z9 f2 Y$ X( p$ S原因很簡單,大部分匯點成員都參與過七十年代學生運動,而今天回想,無論是呂大樂抑或高達斌,都會承認,他們的思想以至信念,都源於七十年代所接觸的人物、書本、思潮,以至在殖民政府統治下於香港社會發生的一場又一場,大小不一的社會運動。公仔箱論壇7 F2 b! u% Y4 e- [% c& F7 u
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甚至我們可以說,這班人於七十年代的思想與經歷,基本上已經決定了八十年代初,當香港前途問題被擺上中英談判桌、百姓嘴唇邊的時候,他們所抱持的態度和立場。
1 Y; u0 s& a8 b8 i5 N; VTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。當然,就如同為匯點創會成員的呂大樂上面所說,今天每當提起「七十年代」,我們的腦海裡總有太多太多前設,和太多太多似曾相識。我們會立即想起麥理浩,想起廉政公署,想起公屋,想起獅子山下,然後蓋棺定論說,那是香港的好年代。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) T. k1 L9 B$ U
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但在當年活躍於學生運動以至社會運動的匯點眾人眼中,「七十年代」可能不是這一回事。談到這個年代,他們想起的,可能是保釣、反貪污捉葛柏、認中關社、金禧事件、油麻地艇戶……公仔箱論壇1 ^# \0 p- `. o6 ?
以及少不免的,國粹派與社會派之爭。tvb now,tvbnow,bttvb8 q: p) a% W z2 n5 l9 t
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故事,理應要由這裡開始說起。
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) d" A4 O6 K8 T7 Vos.tvboxnow.com何芝君os.tvboxnow.com% u# b4 I* D+ q! F
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(二)認中關社的社會派公仔箱論壇+ c/ }$ f! x R/ u% ^
一九七三年,經過兩次回國學習之旅,香港學生運動的內部矛盾浮現。主流意見是認識中國,先定下大方向,才處理周遭問題,以免旁生枝節。我屬領袖之一的少數派卻認為,殖民地不公義比比皆是,奉行社會主義的祖國大陸,沒理由反對在香港本土內進行抗爭行動。
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七三年夏末的一個中午,我與王卓祺(其後的《學苑》總編輯)、黃醒華(當時的學聯會長)屬少數派的學運份子,加上不算是我們同路人的吳正中,於港大附近、皇后大道西尾段的龍華茶餐廳進食。其間我提出,既然大家意見明顯地分歧,有必要「正名」,以區別界限。討論後,我建議稱自己等人為「社會派」,對方為「國粹派」;記憶所及,三位皆無異議。返回港大,少數派同仁,包括黎則奮、張家興、和曾樹明,都接受這兩稱號。os.tvboxnow.com$ @5 b; {1 ]4 n, U
— 曾澍基《「國粹派」、「社會派」源考》,2001 年
9 _! {$ Y" t! X6 L+ R 七十年代的大學校園,特別是活躍於學生運動的一群,普遍分成兩個派別,兩派人深入學生會及學生報等不同組織,互相仇視,不停纏鬥。當中以「國粹派」較認同中共施政,主張通過靜態的「認識中國」宣傳活動,拉近中港人民意識形態的差距;「社會派」則認為,唯有透過參與動態的社會運動,走進本土社區,深入平民百姓,大眾的社會意識方得以提高,社會改革才得以展開。tvb now,tvbnow,bttvb# t# k4 N6 Q% }" r2 |1 F1 G. q; B
而在匯點人當中,大部分當年都站在「社會派」。除了上面提到的曾澍基、黎則奮、王卓祺等「元老」,份屬「社會派」而又成為匯點第一批成員的,還有何芝君、馬國明、杜耀明、呂大樂等。tvb now,tvbnow,bttvb* V) Y' g. n+ P; a
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社會派的背景,造就這一群人當年的信念。
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「我們其實都幾似現在大學裡面,雨傘運動的人,比較關心社會的不公平。」前香港理工大學應用社會科學系副教授何芝君回首當年事,最記得的,是兩派分別。「國粹派緊跟國內的路線,好多時做的都是喧寒問暖,團結同學的東西,就好像現在的民建聯。」至於社會派,則比較著重獨立思考,「大家要識諗嘢呀,參與得來也要知道自己在做什麼。」因此早在港大校園的時候,她已跟同路人勤讀馬克思和毛澤東選集等左翼讀物,思考怎樣令社會變得更好。
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為了抗衡國粹派每年舉辦的「中國週」展覽,作為社會派大本營的港大現代思潮學會甚至會舉辦名為「拉美透視」展覽,專門介紹拉丁美洲之種種。「因為我們要對抗中國週囉,哈哈,社會派不應該單顧國內。」有份搞展覽的何芝君笑著補充。
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對於兩派之爭,1974 年入讀中大的曙光書店創辦人馬國明有相同觀察,「當時大學校園的學生會由國粹派壟斷,他們最著重搞『中國週』,個口號是『認識祖國』。」他回憶 1976 年四人幫倒台前,崇基學生會有壁報被貼上大字報,寫著「反右傾翻案風」,「內容就是將《人民日報》的社評大大隻抄一次,戇居到暈,我當時睇到莫名其妙,老實講,班國粹派就是無腦。」馬國明微笑,「不過講句公道說話,他們是赤子之心,真的是現在的『真心膠』。」
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; ^/ w# l! x4 a( g7 a3 L$ [0 t對於國粹派的盲目愛國,社會派大肆批評。「我們在香港喎,一味認識祖國,香港嘢唔駛理咩?」於是大學時代的馬國明,積極參與本地社會運動,聲援社區的清拆事件,「弱勢社群被壓迫,我們什麼都做不了,只是去聲援,精神上支持。」但這些工夫,國粹派是不會做的。
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這就是社會派中人所做的事,拜讀左翼理論,然後付諸行動,走入社區,用於本土。tvb now,tvbnow,bttvb" | q% P( B& T! k* f
但這也不過是他們表面上在做的事情。若要深入了解這班社會派,也就是匯點人的前世,我們必須剖開他們的腦袋,解構這些(當年)年輕人的思想。# S7 u6 _2 C1 _; W' W
然後我們會發現,在社會派中人的腦袋裡,有兩個概念,頗為顯眼。
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6 f1 V- y, s! G! b1975 年,港大現代思潮學會就「拉美透視」展覽而出版的刊物。
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三、匯點中人的民族意識
6 p2 y& J9 I/ p0 v+ [# ], h3 tos.tvboxnow.com「流在我們的血管裏的,始終是中國人的血液,文化的遺傳性並非可以在二三代之內磨滅的。況且,自香港成為殖民地之後,她與中國的聯絡從未真正割斷,而居民的移徙情況亦使我們沒有懷疑過自己的民族身分,無論我們對大陸裏當政的人(清廷、國民黨、中共)持的是什麼政治態度。」
& _1 p* X8 y" |/ L& Gtvb now,tvbnow,bttvb— 曾澍基《民族主義、回歸與改革》,1982年tvb now,tvbnow,bttvb. p+ @: R2 \ N3 \; Y+ h9 J; j8 W
第一個,毫無疑問是「民族」,就像被社會派中人視作思想導師的曾澍基這篇文章所寫那樣。
- K% V, t* o. M+ G! \" F公仔箱論壇這兩個大字,在三十多年後的今天,成為許多痛恨「民主回歸論」人士大肆抨撃的理據。特別是去年 831 人大落閘、「民主回歸已死」的呼聲席捲全城之時,鞭撻聲音尤其浩大。
6 \# Q% R7 z1 z. H/ \上月突然辭世的學者曾澍基在 1982 年撰文《民族主義、回歸與改革》,客觀地理解這篇文章,正是指出「回歸」之念就是基於民族主義;當中亦指出觀念並不單是如何看待三條條約,可是除了圍繞大一統思維之外,就沒有其他具體的論據……在此呼籲「民主回歸論」的主事者,請鼓起歷史人物應有的勇氣,承擔起這個積壓了 32 年的責任。
2 a7 b4 |, u9 t* M; P# @os.tvboxnow.com— 林鴻達《民主回歸之歷史因由和責任》,2014 年 9 月公仔箱論壇1 l# P! t$ }- ^ ^
很明顯,「死抱民族立場」,是不少人痛恨匯點的最最最主要原因。
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但問題是 — 夾雜在這份恨意裡頭的,有多少是一廂情願式的指控?「因為擁抱民族立場,認同自己流著中國人的血,所以漠視主流民意,堅持回歸祖國懷抱」,這套說法,究竟有多真實?甚至乎回歸基本,匯點中人的民族意識,究竟是否全部像曾澍基一樣,「始終是中國人的血液」、「沒有懷疑過自己的民族身分」?答案未必如我們所想。
( i( D9 G1 W" `3 T( ^4 c& I' htvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' S* j: X- w) }0 v) d4 ` Q- b! ~
許多受訪的匯點人都承認,當年他們身邊那班人,大多信奉一定程度的民族主義。
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「其實同一代人都是這樣的思維,這代人不會夠膽突破的。」黎則奮回憶,這種「匯點主流」的民族主義,指的是承認中共為中國唯一合法政權,亦認同香港的主權和治權將來屬於中國。
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擔任匯點第二屆幹事會秘書、現為商人的畢浩明亦認同,匯點中人的民族意識,跟同代的香港人其實也差不多,「我認識的匯點仝人,不見得有比一般人更强的中華民族感情,但亦唔可以話比一般人薄弱!起碼我們在學生時代無積極搞認祖,但有人搞認祖,我亦無抗拒!」TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' e# _# {: H; @: S* \" @8 O( o
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匯點成員之一、現為城大公共政策學系教授葉健民,甚至記得自己第一次到大陸旅行的情景:「那時搭火車由廣州搭到北京,唔係搭飛機,又會好有興緻,起碼上去那程,一路坐在窗口,不停向那些同胞揮手,覺得好過癮。」他說,那是一種很樸素的民族感情。「當年上北京,成日聽到的普通話就是『沒有』,買咩都冇,那個年代,你只可以去友誼賓館、友誼商店買嘢,但當時的文風好樸素,你的感情因素就更加強。」TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& p W/ [. I$ x3 `/ z/ A# p
匯點人有沒有抱持民族主義?答案好像是「有」。9 v/ e* D& }, F. Q& C( M; D
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但有趣的是,每當直接問到受訪者自己當年的民族意識,他們卻大多予以否認。
( N7 S& y& X! l4 f公仔箱論壇例如當年在中大學生會見識過國粹派大字報「威力」的馬國明,「老實講,我所謂民族立場好淡薄,我見他們學生會戇居到暈,你唔好搞我。」
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黎則奮亦然。「我從來不是民族主義者來的,就算我係,也是好早的時候,六七暴動時是同情左派,未入大學前曾經 buy 過毛派,但好早已經唔 buy。」他一貫地斬釘截鐵,「如果你話講本土主義我最早添,1977年寫灣仔,話我籍貫係灣仔,我是異端來的。」公仔箱論壇7 z2 V- ~5 T& i' x) m( \3 \
畢浩明今天回想匯點後來的「親北京」舉動,也不認為與「民族」太有關連:「同北京對話,是一項面向香港將來的實務,無需要民族主義驅動!保衛釣鱼台行動就好唔同,少了民族主義同對日本軍國主義仇恨,你唔會參加!」
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! _* c) N2 }+ X" b- x" Wtvb now,tvbnow,bttvb答案好像突然又變成了「無」。
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, C$ k' f# C/ R& S9 H- f. Y# h更大可能的是,真相在「有」與「無」之間。七十年代匯點中人的民族意識、中國聯繫,不是出於血脈的單一盲從(像國粹派),也不是今天年輕人那種義無反顧的抗拒否認,而是徘徊其中,混雜多元的一種狀態。
, r% Y4 Q+ j! [9 u. O公仔箱論壇這種狀態,部分源於左翼「反資反殖」的思想,對於進行社會主義的中國,他們有一定程度的憧憬。
5 x6 f( H( r8 {* F9 W8 C! O3 pos.tvboxnow.com「當時不會將中共視為敵人。」何芝君解釋。「因為我們的 background 都是讀馬克思主義,為何讀馬克思,唔讀 Weber,都是有一定意識形態的方向,都是社會主義 versus 資本主義,所以才反資反殖。」即使是文化大革命,她也曾經有好感。「我記得當時聽到話上山下鄉,其實都幾好喎,真是去服務一些好偏遠的人喎!赤腳醫生點解唔好呀?中國的困乏之中,你肯去窮鄉僻壤去做醫生,點解唔好呀?」
9 Y0 y8 m/ Z3 x. g7 F- Ptvb now,tvbnow,bttvb正因如此,當時的學運,無論是國粹派抑或社會派,經常都會問,「中國往何處去」。國粹派會問,明顯是基於單純的民族主義;社會派也這樣問,則多少反映了這班左翼對理想社會主義國度的期望。9 H' Q$ _& R3 |. ]% K' F3 H
偏偏當年沒有互聯網,資訊不流動,身處香港的他們對於神州大地的種種,都不太清楚。「是呀,對於文革,當時我們所知道的事實,實際上不是太多。」資料不足,只得用直覺判斷。
) V* l+ ?, h1 f9 Q, r; Z直覺是當時的中國共產黨已經不算是最壞的選擇。2 c1 }5 G" v2 y7 H& K6 E
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「我們之中無人會 question 是否應該有共產黨的。」何芝君再說,「因為你睇返轉頭,國民黨都好腐敗嘛。」當年的台灣跟今天完全是兩個模樣,白色恐佈時期的國民黨以特別刑法充當政府整肅異己的工具,迫害異見人士(如獨立運動人士、左翼人士),在香港的知識分子眼中,注定不是樂土。tvb now,tvbnow,bttvb" e' g% V# F0 X% e5 r7 x+ j4 f
與之相比,「那時共產黨有咩威脅啫?無威脅的。」黎則奮強調當時的背景如此。
5 J( E0 e% j& B' ios.tvboxnow.com「這不過是 lesser evil 的選擇。」tvb now,tvbnow,bttvb. ~+ ] t& ~3 S q, {3 m3 U: ^7 n: b
事後審判,我們當然可以批評這班七十年代的年輕人過於短淺,看不清共產黨本質。但這種批評,卻不能抽空於時代背景。而這,恰好是今天想像不了何以「反資反殖」的我們,最難理解的。
6 @7 `! z% E, L4 U. R7 ~對於這班社會派出身,後來成立匯點的知識分子來說,其民族意識、中國連繫以至對中共的想像,不僅緣於「血脈相連」,還混雜了左翼思潮、資訊不足、「lesser evil」等種種因由。
& p7 P. H% l9 Z% l' R! ^os.tvboxnow.com而在身處七十年代的他們心目中,更加 evil 的勢力,不在北方,而在本土。
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& `- M+ Z* E9 ]. a5 H! [+ }* o; B1 }它的名字,名叫「殖民地政府」。 |