年輕人如果願意理解鄭南榕，認識鄭南榕，這是好事情。鄭南榕是為了個人政治信念犧牲生命的人。第一人。tvb now,tvbnow,bttvb) i0 |3 a m. s6 a9 d; G# ~
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在那個政治肅殺的年代，在那個自由之門將開未開的年代，為了信仰，可能是統獨主張，可能是政治民主，可能是言論自由，可能是很多可能，有人流亡海外，有人坐穿牢底，有人死於非命，但是，像鄭南榕這樣激烈自絕的，只有鄭南榕。: Q' U7 `- ?, w8 o( S5 a
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鄭南榕自焚時，1989年。已經解嚴了。黨禁、報禁都開了。雖然還沒有到廢出版法的地步，但平面、電子媒體百花齊放的熱鬧已經有了。鄭南榕為了雜誌的言論招禍，今天來看很不值。但就是不能用今天的價值觀來看待這一條命。如果是今天的言論空間，鄭南榕要自殺都找不到理由。但當時，鄭南榕是把解嚴後開的小門徹底撞開。
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今天，台灣擁有至少是華人世界最高的政治自由、言論自由。但如果沒有鄭南榕的激烈，言論自由的這條路不會走得如此寬廣，如此平坦。
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成大要為廣場命名，本來也是件好事。但當「南榕」成了首選，校方顯然有了不同的思考和顧慮。這個顧慮剛好突顯了鄭南榕事件的歷史沈澱還不夠。許多細微末節的觀點仍然足以干擾教育者如何處理鄭南榕的「政治正確性」和「手段正確性」。這和百年之後去看陸皓東、林覺民，那個時間距離所產生的聚焦效果有所不同。這不是太大問題，再過一段時間，再過一兩個世代，對鄭南榕的感覺更淡，鄭南榕的歷史意義反而就會更清楚。
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5 F) K4 H: |( M0 T1 c: `! a0 y) \8 Y許多人對這件事講了話。包括施明德。除了鄭南榕，施明德是所有政治異議者最激烈，最視死如歸的。施明德說鄭南榕是烈士，是的。我同意。但「烈士」之「烈」，如酒，有酒精濃度之別。「鼎鑊甘如飴，求之不可得」，烈，不一定都要烈到死。施明德幾次在鬼門關前徘徊，很烈。曼德拉在牢裡27年，每天在為出獄做準備，也很烈。講是講為了信念而死，稱烈士不為過。但老實講，近代台灣，因為政治信念而死的，何只鄭南榕？數以千計白色恐怖受難者，難道不算？但這些受難者，頂多求個「平反」，「烈士」之名，我連聽都沒聽過。公仔箱論壇/ O" u6 Y% ^" u" ?
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許多藉著「南榕廣場」而出來慷慨陳詞的人，也很「烈」。我只是不知道，也不想問，這些生命非常安全的烈士，對施明德因為「紅衫軍」而遭到獨派團體人格毀滅式的羞辱時，是不是也有一把「南榕之尺」，大力為「施明德烈士」叫屈？
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* ?8 _ s9 ?7 y& q4 ~; O你覺得鄭南榕到底是台獨建國烈士？還是言論自由烈士？如果只認同台獨建國，那就會拿鄭南榕當武器，搞台式「麥卡錫」，到處獵捕「賣台者」。一如同樣是成大副教授的蔣為文，刻意去鬧黃春明的場子，給黃春明一頂沈重的政治帽子；但如果你認同的是言論自由，而且，理解言論自由高於一切，言論自由是普世價值，那就會對「非鄭南榕」有更多的包容。你，是哪一個？
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2 w# l8 L% O# t7 n# X3 C- h多數人可能不關心，也不想了解這之間的差異，把反對當時髦。但這之間的差異，是根本問題。tvb now,tvbnow,bttvb$ ?4 E2 n, n' z4 I. u$ D
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我部分同意施明德，以及多數批評王文霞的人的說法。王文霞，也是成大教授，她把鄭南榕形容成「自殺炸彈客」，這是不恰當的。「自殺炸彈客」的重點不是自殺，而是殺人。鄭南榕不是。事發之初的許多報導和傳聞，顯然不確實。鄭南榕是被動的。鄭南榕沒有想加害其他雜誌社同事。鄭南榕甚至沒有想拖著圍捕他的警方同歸於盡。鄭南榕不是恐怖份子。鄭南榕只突顯了那個時代的恐怖。
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但是，別忘了，王文霞不是去鬧場。王文霞不是接受媒體訪問。王文霞不是在政論節目上大放獗詞。王文霞是在成大內部的校務會議上討論廣場命名時發言。王文霞不可以這樣發言嗎？連內部的討論發言都不可以嗎？不管你同不同意王文霞，在鄭南榕死後25年的今天的台灣、台南、成大，王文霞這樣的言論要經過誰的審批？讓王文霞竟然要神隱？
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很多聲音在圍剿王文霞。輕一點的，反駁她。重一點的，叫她閉嘴。更重一點的，發動肉搜，人身攻擊。更重的，叫王文霞離開學校，說她沒資格當教授。沒資格為人師表。
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是嗎？鄭南榕如果還活著，他會一面主張「百分之百的言論自由」，一面叫人閉嘴嗎？那些歌頌鄭南榕，把鄭南榕當烈士的，真的知道什麼叫言論自由？「南榕之尺」，是普世標準嗎？
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紀念鄭南榕，不只是為了歌頌他，更不是為了鼓勵大家效法他，更不是想利用他，更更不是「造神」，把鄭南榕當成了「榕神」。神聖不可能侵犯似的。王文霞褻瀆了你的神明嗎？就算是，那也是要被容忍的。請停止以鄭南榕之名製造白色恐怖。
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南榕不是恐怖分子。但許多以鄭南榕之名發言的，真恐怖。 |
發表於 2014-2-1 08:30 PM
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