黎蝸藤﹕何必妖魔化達賴喇嘛？
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《明報》7月6日觀點版發表全國政協委員李秀恆〈達賴搞「藏獨」還有市場嗎？〉一文，作者拳拳護國之心可以理解，但亦須有理有據才能服眾。若文過飾非，則難以達到說理和宣傳的初衷。
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該文稱達賴喇嘛對農奴制「念念不忘」。達賴喇嘛在中共進藏（1951）之際僅16歲，自然不應為農奴制負責。 而在流亡海外之後，達賴喇嘛對海外藏人進行了一系列的政治改革，不但沒有繼續農奴制，反而推進民主選舉制度：先設立了民選的西藏人民議會；後把政府（噶廈）改為民選產生；最後政府選舉的提名權也從達賴喇嘛提名變成了「公民提名」。西藏流亡政權現今在體制上已經實現了政教分離，達賴喇嘛不再具備世俗的權 力。當然，由於達賴喇嘛在海外藏人中享有巨大威信，他對西藏流亡政權仍然有巨大的影響力。但不可否認，西藏海外社區在民主道路上一直是在往前走而不是倒退。何來對農奴制念念不忘？
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" P$ l5 G+ |4 n: e0 i: e) cTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中間路線不斷修改 降低要求TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 j9 {( M4 a: T: e6 E$ Q
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文章又認為達賴喇嘛在搞藏獨。關於這點，我認為需要以歷史和發展的眼光去衡量。在流亡海外初期，海外藏人的主張確實是西藏獨立。但是從1980年代中期開始，比如1987年在華盛頓提出的5項和平計劃以及1988年在斯特 拉斯堡提出的7點新建議中，達賴喇嘛都聲稱放棄獨立，而採用更為現實的中間路線。os.tvboxnow.com) J. y! L/ C: O( @* ~! L- }7 X
中國認為中間路線實際是「假自治真獨立」。從達賴喇嘛早期的建議來看，這種看法確實有一定道理。但近年來，此中間路線也在不斷修改和進一步降低要求。儘管現在的方案還包括中方所稱的「大藏區」（即包括西藏、安多 和西康）等不切實際的要求，但在其他方面已經有很大的退讓。比如，從要求「遣返遷入藏區的漢人」改為「停止向藏區繼續大規模移民」；不再要求中國在西藏不駐軍或僅僅象徵性地駐軍；不再要求建立與中國「聯盟」式的「自治」，而是要求「真正符合中國憲法第4條和民族區域自治法」的自治。可見，達賴喇嘛的主張愈 來愈具備現實性，而且願意在中國憲法和法律的框架下解決西藏問題。
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民國時期 西藏處於「準獨立」的狀態
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達賴喇嘛方面稱西藏在 1951年前一直是獨立國家，這不符合歷史，且是雙方會談的主要障礙之一。而李秀恆認為文成公主嫁給吐蕃和親就證明西藏在唐朝就屬於中國，這顯然也是不成立的。從歷史來看，西藏幾乎是最遲被納入中國版圖的地區。當時吐蕃是和中國敵對的大國，和親不過是唐朝不得已的求和方法。蒙古入侵後，西藏和中國同樣處於 蒙據之下。中國明朝對西藏沒有興趣，西藏在中國官方權威的《大明一統志》中被列為與日本朝鮮並列的外夷，在《明史》中被列入外國傳。清朝時西藏才逐步和中國整合。有觀點認為，直到1793年頒布《欽定藏內善後章程二十九條》的時候，西藏才算是成為中國的一部分。之後，西藏仍長期享有高度的自治權。與中國大部分地區不同，西藏事務一直屬於同時還處理外國事務的「理藩院」處理。清朝的駐藏大臣對西藏的內政極少干預。在對外關係上，西藏有時也能夠以西藏的名義和 外國締結和約（如1856年，西藏與尼泊爾締結Treaty of Thapathali）。民國時期，西藏更是處於「準獨立」的狀態。西藏的長期「高度」自治既是歷史事實，也得到協議和憲法的保護。1951年《十七條協 議》規定：對於西藏的現行政治制度，中央不予變更；西藏人民有實行區域自治的權利。中國憲法第四條中也規定西藏擁有「自治」的權利。如果說西藏「自古以來屬於中國」的歷史需要被尊重，那麼自古以來西藏的高度自治也理應同樣被尊重。os.tvboxnow.com# P3 [' q; |2 \. I) x$ Z: R( k; \
/ x8 H& r- a6 R: |) Y關於自治權力的大小，北京和達賴喇嘛有不同見解，這再正常不過。鄧小平在1979年向達賴喇嘛提出：除了獨立，什麼都可以談。而在現今海外藏人提出的政治框架中，已經大量使用了中國憲法和民族區域自治法的條文論證自己的要求。這顯示雙方對話的基礎已經存在。達賴喇嘛年事已高，他在世時仍然可以主導溫和的力量。但他日圓寂之後，很難保證傾向激進的新一輩能延續溫和的路線。從美好願望出發，我期望西藏問題能夠在達賴喇嘛在世的時候一勞永逸地得以解決。
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發表於 2015-7-17 10:29 AM
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