最近读了陈良的《大马华族文史正论》一书，深觉有必要接下去讲一些课题。本书是针对时评人迦马一些有关华语、华人、华教的看法的批判，诸如，华语不是华人的母语、华教是妨碍国民团结的障碍等。+ {, j% {3 e/ Q* B' [
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华语是不是华人的母语？迦马主张方言，而非母语，才是华人的母语。这是因为望文生义地看，母语应是母亲的语言，也就是个人的语言，而非民族的语言。
8 ?9 F7 M B2 @$ h2 G按照这样的理解，母法（宪法）、母金（本金）、母公司（总公司）、母厂（总厂），也都是母亲个人的宪法本金、总公司、总厂了。
, W/ e# n6 @ ? G, R0 ktvb now,tvbnow,bttvb其实，语言向来都是一个共同体（族群、民族、母族等）的共用语言，如马来文所说的语言是民族的灵魂Bahasa JiwaBangsa。就母语（Mother Tongue）言，它也可以称为本族语（Native Language），而操本族语者，通常称为Native Speaker，其集体性不言而喻。
+ G) v% N- I0 a% g4 Y1 C$ k# Y+ u( J至于华语与方言的关系，首先，如语言研究者洗星航所指出的，早在唐宋时期，便已有华语这个名词（指汉语）；其次，虽然有西方学者把中国东南沿海一带的方言视为独立的语言，惟中国学者一般不以为然，认为那是误解；其三，所谓标准语，如华语，其实本来也是一种方言的变体，只不过由于各种因素，如政治、社会或商业的作用，而被一般人广泛视为标准，才成为标准语的，换言之，它本来也是方言的一种。其四，有很多情况，即便存在了一种标准语，标准语与方言的使用者间，也会发生沟通困难，如在大马，懂标准马来语者，通常听不懂吉兰丹人的马来方言；同理，在日本，东京土生土长的日本人，也常听不懂日本东北部或南部或名古屋的日本语，但是，也没人说这些方言不是马来语或日本语。
3 P% Y0 k7 o; W) n3 W) qTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。就华人与华语的关系言，华人这名词就如马来人一样实为一个统称，内部尚可细分为各类籍贯，如马来人、爪哇裔、武吉斯裔、阿拉伯裔、米南加保裔等，不一而足，而华语则是与华人对应的用语。伸言之，华人既是各籍贯的方言群体，也可以同时是统称意义上的华人与华语人口。两者的关系是种既一又（both-and）的包容性关系，而非非此即彼（either-or）的二元对立关系。实则，中国的人类学者费孝通便用多元一体来形容中华民族，这个多元一体当然也适用于华人。约言之，华人多是多母语者，不少人甚至是二种方言外加华语的多母语者。母语不必只限于一。' R- S5 ^: L3 P# [$ E6 Q5 v+ _
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真正的共同语言TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- y5 Z/ Y5 m$ [& ?, x# ^/ U5 J
至于多源流学校是否国民团结的绊脚石，有不少人如邱家金、Chandra Muzaffar、Gunasegaran（《星报》的知名评论人）等，皆作如是观。依我看，这些人都是形式主义者，或者说是以指代月者，把指著月亮的手指当作月亮。他们忘了，语言虽是传播思想的工具，却非思想内容本身，更忘了使用同一语言（媒介语）的人，也可以在说不同的语言（无法沟通）！否则，同文同种同语甚至多是同教的阿拉伯人，何以会四分五裂？同理，何以自1848年结成联邦的多语多族裔的瑞士，会成为多元并存、共同繁荣的典范？" S( ]. w2 s- A; S p2 `
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环顾世界，世界性宗教如基督教、回教、佛教，都在世界各地用当地语传道解惑，又何曾听人说，这会造成教徒四分五裂？或削弱了他们对其教的认同？如果用本族语（Native Language）或本土语（Vernacular）传道解惑不会削减教徒对其教的认同，那用本族语来教育各族，又怎会削弱对本国的认同？, M2 W# Z. s) e: E
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显见，坚持用同一媒介语在同一学校，同一课室上课才可能塑造国民团结，只能说是一种迷思（Myth）。当前，世界各地有日益多的人在谈自由、民主、平等、人权、透明、良好治理等，可他们多是用本族或本国、本土语来谈；虽然媒介语不同，可却是在说同一种语言（Language）！( M$ w* n0 \# r, Q2 a
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可见，人是具有基本理性、同理心与自然公正感的，我们不把重点放在培养人的基本理性、同理心、自然公正感、基本人权、自由、平等上，却去钻牛角尖搞什么单元主义，只能说是本末倒置。8 S8 |1 F6 V# w8 L, ~. `
多元多样是大马的生活事实与现实，从自然公正感、同理心、基本人权的角度看，就应从这个生活事实出发，本著平等相处、相互尊重、互相容纳，甚至是相互欣赏的原则来制定文化、教育、社会、经济政策，这才是皆大欢喜的双赢多赢。tvb now,tvbnow,bttvb2 T: s: A3 F w6 v+ k5 }; q
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同理，各语文或文化民族主义者，若真能体会到保存与发扬其语文与文化的可贵性与重要性，也应能设身处地、推己及人地将心比心，体会到他族、他语群的感受；怎么却反倒去坚持单元主义，这未免太缺乏仁心与同理心了。进而言之，即便做不到「美美与其」，甚至是「美人之美」，至少也应做到「各美其美」吧？更何况，马来语已成为各族的交际语。2 U1 K) h1 E: |7 d! W
) @2 H" Y+ o! x9 m1 c7 }- ~有道是「己所不欲，勿施于人」，多元族群、语群、教群社会若无法做到「和而不同」，就只好走向沉沦，而非平等相处，共同繁荣。6 d+ I1 ~9 E3 c/ F/ S1 }3 Y$ }6 ^1 r
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理想地看，现当代国家理应是个理念国（Ideal State），也就是，国民团结，公民一体感是建立在一套共享的理念与制度上的，如自由、平等、制衡、民主、法治、透明治理、当责、社会公正！而这些理念与制度，是可以超族群、语群、教群的。这些共同的理念与制度，才是真正的共同语言（Common Language）（信仰、立场、观点），而不是形式主义的工具、手段。伸言之，条条大路通罗马，不同的方式、工具、媒介是可以达到共同理想的，是所谓的殊途同归。单元主义只会被人用来节外生枝与内耗。 |
發表於 2011-8-1 01:12 PM
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