9 p9 ]: I% t$ f( R& p* m7 s" H其實此理在莊老道家已先言之。老子說,“有之以為利,無之以為用”,那時尚不用體用二字,其實老子意,正是說有之以為體,無之以為用。何以明之?老子先云:“三十輻共一過轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用,鑿戶牖以為室,當其無,有室之用”,據我上面所說,若論體,則只有戶牖之體,只有房屋之各部分有體,除卻房屋之各部分,更沒有所謂房屋存在了。把房屋分析開,拆散了,則成為戶牖等種種體,把戶牖等種種體配合拼起來,則成為房屋之用。車與器亦然。故戶牖屬有,房屋屬無。拆去了戶牖等等,便無房屋,故房屋只是一用,而非體。戶牖等始是體。但戶牖等雖各有體,而其為體,若離開房屋之全部,則並無存在之價值,換言之,即成無用了。戶牖等乃配合於房屋之全部而始有其價值,始有戶牖等之用。換言之,只是房屋有價值,只是房屋始有用。正如耳目口鼻雖各有體,而合為一生命之用,若沒有生命,耳目視聽尚復何用。而生命實無體,只有用,故老子說,“有以為利,無以為用”。這猶如說有是體,無是用,或反之說用是無,體是有。老子說有生於無,正如說體生於用。也如說器生於道。但老子所據也只是車器房屋之類,正是我所說屬於人文創製方面者,不屬於自然無為方面者。 0 L* w! k l7 wos.tvboxnow.com7 |- s- w+ R: p+ J( W
再以佛家理論言之,佛家理論慣把一切的體拆卸,把一切五體拆卸了,那用也不見了。佛家所謂涅槃,也可說要消滅此一用,此一用消失了,則體也自不存在。叔本華哲學中之所謂生活意志,也就是此用,一切體由此用而來。但此等說法,只該用在人文有為方面,不該用在自然無為方面。若用到自然方面去,則此最先之用,勢必歸宿到上帝身上,如是則成為體用一源。變成為上帝創世造物的宗教理論。禪宗則僅就人生立說,不管整個宇宙,故他們以作用為性,不是先有了體乃有性,乃是先有了性乃有體,把此生的作用取消,則人文界自然會消滅。可見禪宗此等理論仍還是佛家之本色。宋儒接受了佛家此一義,但他們不主張取消人文界,故要說理先於氣。因要避說體用,故才只說理氣。因作用可取消,理卻不該取消。故佛家以作用為性,而宋儒則改作以理為性。其實二者所指,皆屬無的一邊,皆屬用的一邊。皆是主張有生於無,用先於體,亦皆與道家立論相似。其實只要著眼在人文有為方面的,必然要主張此一義。 {$ h5 a+ ^! V% J1 I2 atvb now,tvbnow,bttvbos.tvboxnow.com' Y3 l8 d( P7 e' F* {& o
再從體用說到內外,則應該先有內,再有外。莊子說內聖外王,後儒則說明體達用。其實內聖始能外王,內聖屬無屬用,外王屬有屬體。在莊子說來並無語病。若說明體達用,則該轉說成明用達體。苟不先明其用,則體並無從而有。體只是外面有的一面,用始是內面無的一面。因此體易見,用難知。一切科學發明,用我前述人文創製由無生有明用達體之說,並可會通。朱子說理先於氣,由今人說之,則應謂未有飛機,先有飛機之理。若此理字認作用的意象,即人心必先有了要凌空而飛之一種用的要求,乃有飛機之實體產生。語本無病。但若必先認真有此一理,先實物而存在,則宇宙間勢必先存在著憶兆京陔無窮無盡之理。於是勢必有一位上帝來高踞在此無窮無盡憶兆京陔之理之上了。故柏拉圖的理念論,勢必與基督教之上帝觀念合流了。正為其混並無為界與有為界而不加分別以為說,則勢必達於此。講哲學的喜歡主張一個超實在的形上的精神界或本體之存在,這些全是上帝觀念之變相。因此他們說體用,反而說成無的為體,有的為用了。若把朱子的理字死看了也如此。作者: felicity2010 時間: 2016-4-4 01:06 AM
陰與陽 5 g9 r& s/ N. a6 X' M# kTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 _7 {$ x5 { U) F
陰陽是兩相對立,同時並起的。若必加分別,則應該是陰先陽後。讓我們把男女兩性來講,男女異性似乎是兩相對立,同時並起的。但照生物進化大例言,當其沒有雌雄男女之別以前,即以單細胞下等生物言,他的生育機能早已具有了。生育是女性的特徵,可見生物應該先具有女性,逐步演化,而再始有男性,從女性中分出。女性屬陰,男性屬陽,故說陰先陽後也。0 v) K/ M! z* F
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再言之,從無生命的物質中演化出生命,物質屬陰,生命屬陽,此亦陰先陽後。若論死生,應該先有死,後有生。死不僅是生命之消散,同時也還是生命之未完成。生由死出,而復歸於死,如是則仍是陰先陽後。 7 A" C9 T0 b5 wtvb now,tvbnow,bttvb ! U P6 V8 U s+ FTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。老莊言,天地萬物生於有,有出於無,而還歸於無。生命來自物質,又歸入物質。文化出於自然,又復歸於自然。一切皆如此。若用中國人陰陽觀念言,應雲陽出於陰,而復歸於陰。陰陽之序列,不單是一先後的問題,乃是陽依附於陰而存在。沒有陽之前可以先有陰,沒有陽之後仍可以有陰,但若沒有了陰,亦絶不能再有陽。《易經》以乾坤兩卦代表陰陽。乾德為健,坤德為順。健是動,順也不就是靜,其實順還是動,只是健屬主動,順屬隨動。何以不說被動而云隨動,因被動是甲物被乙物推動,隨動是甲物隨順乙物而自動。主動和隨動一樣是自動,只是一先一後之間有分別。至於被動則並非自動,只是他動而已。今論自然界,似乎徹首徹尾,只該有順動,不見有主動。或可說只有自動,沒有主宰此動或生出此動之另一動。甲順隨乙,乙又順隨丙,丙順隨丁,丁順隨戊,如是以至無限無極,相互牽連相互推排,找不出一個起點,尋不出一個主腦,一切順隨,一切無自性。換言之,卻即是一切自然。若你要在自然界中定尋出一主腦,定指出一起點,那便是宗教信仰的上帝創世了。否則自然只是自然,隨動只是隨動,一個挨一個,一層挨一層,沒有頭,沒有腦,此之謂無極。無極是前無起,後無止,誰也不主張誰,如是則一切隨動等於不動,因此亦謂之靜。中國道家看準了這一點,所以六十四卦始于歸藏。萬物原於坤,復歸藏於坤,歸藏是最終極的,同時又是最原始的。但你若以坤卦為原始卦,則又教人想到一切動作有一個最先的開始,若有一個最先的開始,則此一開始決非隨動而是主動了。則請問主此動者繄誰。在人類知識裡,實在找不出自然界的主動來,只見一切動作皆是隨動,故道家不稱坤卦為原始,而稱之曰歸藏。歸藏也並不是消滅或完了。有人想,由物質界演出生命,由生命界演出人類,由人類演出文化,似乎逐步展演,永無止境,其實一切展演,到底還是要回歸於自然,一步也前不得。道家暢闡此義,故名坤卦曰歸藏,而定為六十四卦之第一卦。儒家不主張自然而推尊人文,就人以言人,人類由自然界生命界動物界展演而來,又由人類展演出高深的文化。人文所與自然不同者,最主要的便是他有一個主動,由自然展演而為人文,即是由隨動中展演出主動來。試再舉男女兩性言之,在單細胞生物沒有分別雌雄男女以前,生物界只有生生不息而已。此一種生命意志之生生不息,永永向前,實在已有了一點主動的精神,侵入了自然界隨動的範圍。應該說是從自然界隨動的範圍內積久醞釀而產出此一點主動的精神。但那種生生不息,永永向前的一點主動精神,到底不鮮明,不健旺,還是隨動意味多,主動意味少。換言之,還是不脫自然姿態。自從雌性作中分出了雄性,女性中分出了男性,於是主動隨動之別更鮮明了。男性雄性是代表了主動。雌性女性則代表了隨順。故由有雄性男性而生活意志之主動形式更鮮明更強烈。這是生命界一大進化。我們不妨說,自然界以順動為特徵,人文界以主動為特徵,人文演進之大例,即在爭取主動。儒家就人論人,故取乾卦為第一卦。就自然界言,是陰先於陽。就人文界言,應該陽先於陰,爭取主動來支配自然界的一切隨動。但人文主動,本亦從自然隨動中演出,而且他自有一個極限,其最後歸宿仍必回入自然。此層儒家深知之,故乾卦六爻,初爻潛龍勿用,上爻亢龍有悔,又說群龍無首,吉,這些都是要在爭取主動中間仍不違背了順動之大法。在創進文化大道上,要依然不遠離了自然規律。若荀子所謂的勘天主義,實非儒家精神。tvb now,tvbnow,bttvb. L2 S$ q. w+ ^* E6 f2 U% j" L
6 C- v. T M+ B: Aos.tvboxnow.com陰陽又代表人世間的君子與小人。依照上述理論,君子從小人中間產出,他還是依附於小人而存在,而且最後仍須回歸於小人。猶譬如從自然中產生文化,文化依然要依附自然而回歸於自然。所以小人常可以起意來反對君子,君子卻始終存心領導小人,決不反對小人。小人可以起意殘害君子,君子卻始終存心護養小人,決不殘害小人。從小人中間產生出君子,再淺譬之,猶如樹上開花,樹可以不要花,花不能不要樹。自然可以不要文化,文化不能不要自然。同樣,自然可以毀滅文化,文化斷不能毀滅自然。但人文主義者,則仍自以文化為重,君子為貴。作者: felicity2010 時間: 2016-4-4 01:07 AM
藝術與科學$ j- k) q S) S7 n3 H5 l8 U
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% m! [' K, b k' T2 l' ~9 r* y, _公仔箱論壇孔子釋迦和耶穌,他們人格的偉大處,也只在人人中間都有他,而又人人中間都沒有他。他們的日常生活,他們的全生命之內心歷程,也只是永是那樣,而又永不是那樣。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 P: j) d! q. T4 y) t9 m, K
推概與綜括 0 ^2 t9 {2 E: m2 i( o ! r/ t( o: W, ]- @! e$ Y' Los.tvboxnow.com知識必附隨於對象而起,對象變,則求知的心習與方法亦當隨而變。知識對象,大體可分為自然與人文兩大類。或分為物質與生命兩大類。生物學在第一分類應歸入自然,與人文不同。在第二分類,則與人文同列,而與物質不同。若把一切知識作一簡單之序列,從自然到人文,最先應為數學與幾何,即最抽象的象數之學。其次為物理與化學,再次為天文與地質,這些全是無生命的物質。其次為生物,再其次為人文學。人文學中再可細分各部門,自成一序列。tvb now,tvbnow,bttvb" z n7 ?; Z2 h0 r4 o
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象數之學有一特徵,即為最抽象最不具體的,因此也為最可推演的。二加二為四,一個三角形之三個角,等於兩直角。這些不煩一一證驗,一處如此,到處皆然,一時如此,時時皆然。若使火星上有人類,他們也發明數學與幾何,勢必仍是如此。因此易於使人想像其為先經驗而存在的,此亦謂之先天,乃是謂其不煩人類之一一再經驗。這些知識最可推概,推一可以概萬。人類習熟於此等知識,便喜運用演繹。但這些只限於象數之學的範圍,物理學化學便不盡然。物理與化學也建築在抽象的形式上,也可用像與數的公式來推演。但已有了實質,已有了內容,已逐漸的具體化了。天文與地質,則更具體,更有內容,推概的範圍便須更縮小。如以氣象言,你根據大西洋東岸的氣象,並不能推測到大西洋之西岸,你根據北極圈附近的氣象,並不能推測到赤道附近。你發掘這一處的地層,並不能推測到另一處。你須將種種天文地質的具體事像歸納分類,再從這些分類中籀出一般綜括的知識,然後再根據這些知識來推概你所不知的。其實象數之學原始形態也如此,你先把兩個加兩個,知道它等於四個,然後再把另一種兩個加兩個來證驗其是否成四個。不過象數之學絶無例外,因此一推不煩再推,此項知識可以無限伸展,伸展到你經驗之外,而絶對地可信。你把槓桿起重,把水分為氫二氧一,這些也如此,一驗不須再驗。此等知識,因其不煩多經驗,因其不再為新經驗所搖動,因而覺得其可靠,覺得其有客觀之存在,覺得像是絶對地成立而無所依賴,覺得像是一種自明之真理。今天太陽從東方出,明天太陽從東方出,但你絶不能說千萬世以後永遠有太陽從東方出。天地變了,太陽可以不再從東方出。但若另一天地中亦有數學,你仍可想像他們那個世界的數學,仍是二加二等於四。原來象數之學,本是一種靜定的學問。何以能靜定,因你把一切具體的抽象化了,製成一形式,並無內容存在,自然可以靜定。若你把具體內容加進,便立刻會發生變動。一滴水加進兩滴水,那裡是三滴?兩根正在燃燒著的火柴,再加上兩根,一併燃燒,一忽兒一根也不見,那裡是四根?樹上三隻鳥,一槍打死了一隻,哪裡能還留兩隻呢?有些物理學和天文學,也不過應用那些象數學的法門,把具體的抽象化,將內容擺除開,變成純形式的,好據此推概,而也適當我們所需要之應用,遂成其為今日舉世震驚的自然科學。其實近代自然科學已有不少運用了綜括的知識,歸納法的重視,近代自然科學也不能自外。但到底抽象重於具體,重量過於重質,推概重於綜括,演繹重于歸納,人類還是想慕那些超經驗的客觀的自明真理,而象數之學還是今日一切自然科學之主要骨幹。tvb now,tvbnow,bttvb7 {& {4 b3 ?/ P0 l
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再說到生物學,這已在自然物質中間添進了生命。生命與無生命的區別,直到如今,沒有人說得清。至少生命是有經驗的,物質則只有變動,不好說有經驗。東風吹到西風,上水流到下水,只是變動,也還只是一種形式,不能說風與水在變動中有它自身內部的經驗。生物如最低級的原形蟲阿米巴,稍高級的如一叢鮮苔、一根草,你不能說它絶沒有一種覺知,你便不能說它絶沒有一種經驗。生命愈演進,生命的內部經驗愈鮮明,愈複雜,愈微妙,於是遂從物質界裡發展出精神界。物質界一切變化是純形式的,生命界的一切變化,則在形式裡面賦以內容,即是變化中附隨有經驗。經驗之累積,便成其為精神界。試問對於這一界的知識,如何可以仍用純形式的,無內容的,超經驗的象數之學一類的靜定的格套來駕馭,來推概。我們對於生物學的知識,只有把一切生物的一切現象,只要能知道的,全部羅列,做成各種分類,排成各種序列,來解釋,來想像,來透進其內部而從事於再經驗。這只是一種綜括性的蓋然的知識,決不能造成推概性的必然的理論。2 A& |$ [8 Q1 z$ V
: \. d; i2 ^- f D4 C! y8 W. s' GTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。生命中有人類,人類生活演進而有歷史與文化。所謂人文學的一切知識,更須綜括,更只能獲得一種大體勢的蓋然性的想像和解釋。而且人文學也不比生物學,每一類別中,復有極大的個性差異,有顯著的標準性與領導性的優級個性之存在。譬如你研究政治,在政治經驗裡,便有不少具有標準性領導性的優異人物。譬如你研究宗教,在宗教經驗裡也有不少具有標準性領導性的優異人物。在每一類別中,又有不少的類別。你如何再能留戀在那些無內容無經驗,而純形式的空洞的,像象數之學一類抽象的硬性推概的必然定理,來想把握到人事之萬變的蓋然的活動知識呢?6 ?+ b. i+ F l' ?/ p( N
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西方人對抽象的象數之學,很早就發生興趣。柏拉圖的學園,大書不通幾何學者勿入吾門。後來中世紀的神學,近代自然科學都不論。即如他們的哲學,也幾乎全站在某一點上向前作直線的推論,邏輯的必然性的超經驗的演繹,無限向前。宇宙論形而上學占了絶大篇幅。留著很少的地位落到人生論,以為如此般地便可以籠罩人生。直要到黑格爾的歷史哲學,始算是正式在人文學上用心思。然而他是用哲學來講歷史,仍不是用歷史來創哲學。他的有名的辯證法,依然是一套象數學的抽象精神在裡面作骨子。馬克思的唯物史觀,開始從人文學直接引出行動,而有俄國式的無產階級革命。這是一套運用科學精神的革命。如實言之,是運用一套自然科學精神來在人文社會中革命。先從某一點上直線推演出一套理論,再從這一套理論上用革命手段來求其實現。凡與這一條直線的理論不相適合的一切排除。自然科學家所謂的大膽假設,小心求證,全用上了。無產階級革命的理論,便是一番大膽的假設。革命過程中嚴格的規定路線,統一理論,清算反動思想,統製革命步調,便是自然科學家在實驗室裡小心求證的一套工夫。無奈是把自然科學侵入了人文界。自然科學實驗室裡的一套實驗,不妨有失敗,失敗了可以再實驗。若把這一套精神運用到人文界,則人類文化前途,受福的分數到底敵不住受禍的分數更多些。tvb now,tvbnow,bttvb9 C: W5 a5 V: c) g5 o4 U- n
7 C% x+ v6 N* K' J. [1 pos.tvboxnow.com中國人一向在自然科學方面比較像是落後了,但其心習與其求知的方法,似乎與人文科學較為接近,較為合適。他們尊重經驗,愛把一點一點的經驗綜括起來,不肯專從某一點經驗上甚至某一個概念上來建立系統,更不敢用一條直線式的演繹來作出邏輯的必然定論。只在每一點經驗上有限地放大,做成一小圓形的蓋然的推說。點與點之間,常留鬆動與推移之餘地。不輕易想把那些一點一點的經驗在某一理論下嚴密地組織。理論決不遠離了經驗向前跑。不輕易使理論組織化與系統化。他們的理論只是默識心通,不是言辯的往前直推。他們愛用活的看法,深入一物之內裡,來作一番同情的再經驗。他們常看重優異的個別性,看重其領導性與標準性,因此不愛作形式上的類別,重質而不重量。常愛作一渾整的全體看,不愛分割,不尚偏鋒。物質雖屬自然,卻易用人力來改造。精神雖屬人文,卻須從自然中培養。西方人偏重自然,因此常愛用理想來創建人文。東方人看重人文,因此常愛用同情來護惜自然。心習不同,求知的方法亦不同,因此雙方的文化成績也不同。近代在西方人領導下,人文知識落後,已與自然科學的前進知識脫節。如何融會貫通,我們東方人也該盡一些責任了吧!作者: felicity2010 時間: 2016-4-5 11:18 PM
直覺與理智 & X: M! d" K! T4 j5 z2 q+ _% c: {8 LTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。os.tvboxnow.com4 i# T* I8 B x" D$ c# L
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思想可以分成兩種,一種是運用語言文字而思想的,我己在物質與精神,經驗與思維的兩篇中約略說過。另有一種不憑藉語言文字而思想的,這一種思想,最好先用不能運用語言文字的動物來說明。其實此種思想,用語言說來,便是不思想。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, \- z+ k+ L2 n2 S- `
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最顯見的,如蜘蛛結網。它吐出一條長絲,由屋簷的這一邊蕩漾而掛到屋簷之那一邊,然後再由那一邊迴蕩到這一邊掛上,如是幾番蕩漾,把那條絲在兩檐間搭成一大間架,然後再在那個大間架裡面,往來穿織,織成了一張很精很密的網。然後蜘蛛躲開了,靜待一些飛蟲們粘著在那網上,好充它的食料。這一段的經過,在蜘蛛說來,實在是一番絶大經綸,但他似乎並未經過有思想。但若試由你我來替作,也由屋簷之這一邊,到屋簷之那一邊,也像蜘蛛般,用一條細絲來憑空結成一網,那你我勢非運用一番思想不可了。在蜘蛛何以不用思想而能,近代心理學家則稱之曰本能。 ) b/ R. g) z9 p, U, D! B- ]( btvb now,tvbnow,bttvb# ?8 m/ k0 a4 ^. i2 W5 A! k
又如蜾臝蟲捕捉螟蛉,把來藏在陰處,再從自己尾梢射出一種毒汁,把那螟蛉麻醉了。然後在那麻醉的螟蛉身上放射子卵。待那些子卵漸漸孵化成幼蟲,那時螟蛉尚在麻醉中,尚未腐爛,然後那蜾臝的幼蟲,可以把螟蛉當食糧。待到螟蛉吃完了,幼蟲也長成了蜾臝,可以自己飛行覓食了。這又是一番大計劃,大經綸,但那蜾臝也像沒有如此思想過,只是平白地徑直懂得做這件事。心理學家也稱此為本能。公仔箱論壇0 x4 Z& ~1 W4 R, a
4 R5 R$ ^, ]: y8 T: QTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。其他動物界如此般的例,舉不勝舉。我們是否可把人類的行為移用來說明這些,認為它們實在也有了思想呢?但這種思想,顯然和人類之思想不同,最多我們也只可說他們是一種默思,或說是深思。何以稱之曰默思?以其不用語言,不出聲,乃至不用不出聲的語言,那種思,便是默思了。至於我們人類用不出聲的語言在心裡默思,那尚不是真默。因其只默在口,而非默在心。上舉的蜘蛛蜾臝,則是默在心,因此我們人類便稱他沒有思。但他究與人之有思同其功用了。因此我試稱之曰真真的默思。何以又稱之曰深思呢?因人類運用思想,多要憑藉語言文字。憑藉語言文字的思想,只是把思想平鋪開。即如上舉蜘蛛蜾臝兩例,它們那番默思的經過,若用我們人類語言文字如上述般記錄表達,便是平鋪開了。在蜘蛛蜾臝之本身,則並沒有像我們人類所運用的語言文字,可以把它們的思想平鋪放開來。因此他們之所默思,只緊緊地凝集在一點上,或說緊捲成一團,而使我們要驚奇它們的神秘了。因此我試因其深不可測,而稱之曰深思。但心理學上則只叫它做本能,又稱為直覺。 $ `8 B$ e; {* y u0 Wtvb now,tvbnow,bttvb6 g7 k }: O$ H& U9 s7 |3 m$ ^3 d
柏格森愛用直覺和理智作對比。若仍用我上面的話來說,仍可說理智是平鋪放開了的,而直覺則是凝聚卷緊著的。換言之,理智是分析的,直覺則是渾成的。再用一個譬喻,理智譬如布演算草而得出結數,直覺的結數則不由布演,不用算草,一下子用心算獲得。今試問,人類心態何以能由渾成展演而為分析,主要應歸功於人類之能使用語言。一切理智分析,都得建基在時間與空間之分析上。詳細說來,如蜘蛛結網,最先由屋簷之這一邊到屋簷之那一邊,你說這一邊那一邊,即有一種空間觀念加入了。你說先由這一邊再到那一邊,即又有一種時間觀念加入了。如你沒有空間與時間觀念之分析,你將無法說話,亦將無法思想。但亦可說,你若沒有語言使用,你就無法生起時間和空間的明晰觀念。如在蜘蛛的直覺裡,應該沒有所謂這一邊與那一邊的分別,也沒有先由這一邊而後再到那一邊的分別的。如是則在蜘蛛的直覺裡,應該沒有空間,沒有時間,一切不分析,而渾成一片。再用人類語言說之,那只是靈光一閃,靈機一動而已。再細言之,在蜘蛛的直覺裡,亦並沒有我織成了這一個網,可以用來捕捉蜻蜓或蚊蠅之類,來為我充飢的想法。因此在蜘蛛這一織網工作中,亦沒有人類所謂之仁慈或殘忍,自私或大公的許多道德觀念或功利觀念之加入。你若把這些觀念來評判蜘蛛,可知於實際無當。tvb now,tvbnow,bttvb+ F: E4 {9 p/ R! k, i( E
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人類語言則是經歷了很長時期而逐漸創造的。因此人類理智中之時空觀念,也必經歷很長時期之演進而逐漸地鮮明。但到今天,我們則認那些觀念謂是一種先天範疇了。如實言之,我們盡不妨認為人類心靈其先也只是直覺用事而已,必待語言發明逐漸使用,然後逐漸從直覺轉化出理智來。/ {& f( r: ^0 e! Y' Z* b$ B
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在這裡我們若深進一層講,便有人類哲學上兩個極神秘極深奧的問題發生。第一是萬物一體的問題,第二是先知或預知的問題。蜘蛛因為並沒有我在織網捕捉飛蟲的想法,所以若用人類理智的思想慣例來看,蜘蛛的直覺裡可以說它是抱著萬物一體觀的。又可說,蜘蛛的直覺裡,好像有一個預知必有飛蟲誤投我網將粘著以供我食的觀念,因此又可說直覺裡是有預知的部分的。換言之,蜘蛛的直覺,可以從自己體內直覺到自己之體外去,又可從這時現在直覺到未來將然處去。那豈不甚堪驚奇嗎!其實這亦是尋常事。試問蜘蛛乃及一切動物之直覺本能,如他們不能由內直覺到外,從現在直覺到將來,他們又如何能在此天地間獲得生存呢? ' D0 `; S$ ?$ M2 R- X- a/ h" V ! [) y# M( \. p6 j8 f( o5 D其實這些神秘驚奇的事情,也並非昆蟲動物之類有之,在人類間亦有之。尤其在人類之幼小時期,當他沒有學得一切語言文字來運用思想發揮理智之時,此等心能,卻特別顯著。即如嬰兒吸奶,在他亦只是一種直覺或本能,其實也好說嬰兒正在默思與深思,他似乎預知他此刻不吸奶將會餓,餓了便會死,所以必該得吸奶。他似乎又預知只要一啼哭,有人便會把奶遞給他。他又像預知如何用嘴放在奶上,如何用力吮吸,便可使奶汁流入他腹內,便可解救他饑餓。這一套,自然不能說是他的知識,因知識只是知道當前的,已經驗與正在經驗的。而他這一套,自啼哭以至吮吸,乃是直透事變之未來,直是一種先知。其實在他的心知上,連母親和奶和他自己都不知道,亦都未曾加之以分辨,只是渾然一片。因此在他心知上也是萬物一體的。你若把嬰兒啼哭要奶當做是人類自私心之最先發動,那又大錯了。試問在嬰兒又何嘗有此感想呢?os.tvboxnow.com! k8 u O; R% E: |4 k6 A$ |
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人類理智的長成,最先只是追隨在此一套直覺之後,而把人類自己發明的言語來加以分析,說這是母親,這是奶,這是你餓了,現在是飽了。這是你,你餓了,只要吸吮母親的奶,便能不餓,便能飽。其實這些話,並沒有對嬰兒之直覺上有了些增添,只是把他的直覺平鋪放開了,翻譯成一長篇說話。把凝聚成一點卷緊成一團的抽成一線,或放成一平面,漸漸便成了人類之理智。這正如莊子之所謂鑿混沌。然而渾沌鑿了,理智顯了,萬物一體之渾然之感,與夫對宇宙自然之一種先覺先知之能,卻亦日漸喪失了。 ; \ o* _/ Y( c" z$ J& g2 k- cTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 & R5 E) J4 }. e) Y3 S2 B至於嬰兒如何地在他嘴唇和舌上用力,如何把母親的奶吸入己肚,又如何在腹中消化,此等動作,在嬰兒雖是不學便能,在大人卻直到現在還不能把語言來詳細地分析,詳細地敘述,因此依然還是一神秘。這便是中國思想傳統之下所講的天人之別了。tvb now,tvbnow,bttvb5 `1 k" s- ~9 z% y: Z; i
- A `/ U. z* t' o& @1 aos.tvboxnow.com我們現在再把此一類事引申,轉移到大人身上來。其實在大人們的日常生活中,此一種情形,亦時有發現。如當你有一番極真摯的感情,由你心坎深處突然流露,在你已深切感到,而不及用語言文字來分析,來解釋的,豈不很多嗎?又如你日常行動,不在你理智指揮之下,而繼續不輟,默默地,深深地,嚮往追求,連你自己也不知其所以的,豈不也是尋常有之嗎?又如當你靈機一動,靈光一閃,忽然像覕見了什麼似的,你若用語言文字五細細籀繹,可以放開來成一番大理論,寫一篇長文章,豈不是直覺在先,逐漸把語言文字如抽絲,如掘井般,才逐漸引申透冒出來嗎?總之,理智是較淺較顯的,直覺是較深較隱的。理智是人文的,後天的,而直覺則是自然的,先天的。我在這裡絲毫沒有看輕理智的意思,但理智根源還是直覺,則是不煩舉證,隨處可見呀!總之,是人類脫離不了動物與昆蟲之共通性,人類亦脫離不了自然界,僅能在這上增添了一些理智,這實在是不值得大驚小怪的。公仔箱論壇8 {/ g$ u8 _) }! o