) g: U3 M* U" p% _: o& M在歐洲，「帝國」衰落、「民族國家」抬頭之後，哲學家才趕緊思考「民族」是什麼一回事。不過，思辯落後於歷史的發生，這種現象並不奇怪，黑格爾甚至有名言歸納：「Only when the dusk starts to fall does the owl of Minerva spread its wings and fly」。Minerva是智慧之神，鴞鳥（貓頭鷹）是她的象徵；鴞在黃昏入黑之際才能視物。 * ]* V* Z7 q7 ]9 `' ^TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 / N( w/ G# u) @4 ^0 {% ^3 s8 Otvb now,tvbnow,bttvb面對「民族」是什麼、如何產生、能否變異等問題，十八、十九世紀的歐洲，興起了兩個迥然不同的學說。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 m, B8 [1 }" Q
* K. K s& g# ~1 b9 a, |os.tvboxnow.com我們常聽說的「同文同種、炎黃子孫黃皮膚黑頭髮者就是中國人」這種講法，其實就是其中一個學說的簡約版，於十九世紀末葉、二十世紀初年流入中國。這個學說的開山祖叫費希特（Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814），是「日耳曼唯心主義」學派最重要的一個開山祖；對馬克思主義有點認識的讀者，大概都聽過他的名字【註4】。費氏生於今天德國的薩克遜自由邦（Free State of Saxony，1949-90年之間屬於東德）；成年之後是一個有名的學者，曾任教於歷史悠久的耶拿大學和當時新成立的柏林大學，治學非常認真，也是一個絕好的演說家。他十分重視教育，在這方面的思想形成體系，直接影響了普魯士教育家洪堡（Wilhelmvon Humboldt）；後者在柏林大學創設的高等教育與科研模式，基本上就是今天美國研究型大學普遍採取的模式。公仔箱論壇+ f* u2 x% d* E- h
- O+ q; f& d& |3 _; Qtvb now,tvbnow,bttvb在費希特生活的時代裏，德意志人四分五裂；到了他的晚年，普魯士更被拿破崙徹底擊敗。1806年，法軍攻陷柏林，普軍陣地一一瓦解。1807年，費氏回到由法軍軍管的柏林，寫成並大膽出版了他的民族論述傑作《告德意志民族》（Redenan die deutche Nation, 1808）。這本書其實是十四篇演講詞的滙集，內容並不難懂，不是高深的哲學分析，而是一本以非常充實的事例、通過簡單哲學說理與有力政治說教，鼓動德意公仔箱論壇( r _1 a/ Q9 Q4 I, R$ I, h: ~3 _
志民族主義及愛國教育的通俗讀本【註5】。tvb now,tvbnow,bttvb! ? \8 n7 n% R3 K) k1 z. p9 `
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在費氏的心目中，德意志民族是最純潔、獨特、高尚，最熱切最求真理、道德、自由、解放與進步的民族，而最重要的例證，便是基督教的改革者路德乃日耳曼人（見該書第六講）。這種優越性，不僅是相對於其他完全不同的民族而言的，而同時是相對於條頓人（Teutons）的其他分支而言的。費氏認為日耳曼人是真傳的條頓人，因為其他的條頓分支都離開了條頓人的發源地，語言方面已經外方化，而只有日耳曼民族保留了條頓語的精華（見該書第四講）。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' e0 {* Q7 ~6 N2 v" C: F
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可惜的是，這種「民族起源神話」一般都有強烈的排他性。費氏這本書裏，雖然通篇都沒有提及猶太人，但是在另外的一本著作裏，卻認為猶太人雜居於日耳曼人當中，構成一個嚴重隱患，而如果要讓猶太人也享有公民權利的話，「必須首先於一夜之間把他們的頭顱都砍下來，在他們的肩膊上換上新的，而裏面不能有任何猶太思維」。這種偏狹民族觀念和思想暴力，在十八、十九世紀出現不足為奇，卻明顯影響了二十世紀的希特勒；傳到中國之後，滙入共產黨的意識形態裏，助長了其他偏激因素，放大成為今天大家見到的共產黨的那種不僅排外、更視領土之內少數民族異見者為敵人（非人）而偶有逆反務必置諸死地而後快的心態，則是同樣不幸。 & r" _* K+ A# g* J6 B& y4 Z, \% @os.tvboxnow.comtvb now,tvbnow,bttvb, S' |( V8 e) X9 Y2 A/ j
費希特的「民族」概念建基於人種論，以共同居住地、血緣、語言、宗教等客觀固定元素的同一性，去辨識「自己人」與「他者」。這種民族理論，不能說沒有合理成分，因此歷久不衰，學術界稱之為「人種民族論」（ethnicnations theory）。( P g5 a( Q6 u0 S, g: j+ q
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與此相對的，是稍後十八世紀自法國哲學界興起的另一學說。這一派認為，人種論裏頭的客觀固定元素同一性，在歷史和現實裏，幾乎都不存在；尤其在歐洲，民族不斷反覆混雜，其實沒有什麼同一性可言。民族的真正內聚力，來自個體對群體內的社會因素「活的部分」的認同。如果用現代語詞來表達，這即是說，維繫一個民族的關鍵因素就是所謂的「核心價值」以及一種彼此契合的共同一起生活的意願。這種民族理論，學術界稱之為「公民民族論」（civic nations theory）。一個最好例子，就是近年始形成的「台灣人」定義：「在台灣的住民，無論在什麼年代來到此地，只要認同台灣價值，支持台灣優先，願意守護台灣，就是台灣人」。 ' y$ B! u; J8 D# Rtvb now,tvbnow,bttvb / n5 w9 }) e8 B- o. Los.tvboxnow.com這一派學說的代表是法國人勒南（Ernest Renan, 1823-1892）；他最重要的民族理論著作就是發表於1882年的長文《民族是什麼？》（Qu'est-cequ'une nation？）。公仔箱論壇7 Q: m) W, [5 f! F
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在文章裏，他這樣說：「人不是他的語言和所隸屬的種族和宗教的奴隸；川嶽走勢等地理特徵更不能框定他的根本屬性。一個心智健康的群體，若能締造出一個超越個體利益的道義意識，並且透過為之付出代價而體現此集體意識的道義價值和力量的話，就有資格成為一個民族。可以說，一個民族不僅有一個『過去』，更有一個『當下』；這個當下可簡約地表現為對繼續共同生活的不斷同意（consent）。2 I. |: i$ `" d
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故一個民族的存在，等同於一個每天都舉行一次的公投（plebiscite）。」最後這句真是警句【註6】！ * x9 \ C v" P: j" Cos.tvboxnow.com1 q7 f$ s% C4 p$ d) q8 l: @
其實，「人種民族論」和「公民民族論」這兩套見解，並非全然互不相容。勒南只是認為人種論裏頭的客觀固定元素尚不足以界定何謂「民族」。一些後來出現的民族理論，也的確同時吸收兩個學說裏的元素；斯大林談的民族定義就是一例【註7】。 . b0 O- {& }! r$ x5 H- }os.tvboxnow.com $ l' T' ]' }7 K+ sTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。上面介紹了兩個不同的「民族論」，對有興趣理解何為「民族」並就此問題繼續閱讀文獻的朋友或有幫助。這裏順帶一提：談論民族、思考「香港人」是否夠得上稱為一個自成一體的民族，與「香港獨立」的議題並無必然關係。歷史上的確有不少民族建構成獨立國家，但是也有很多民族並不選擇走這個方向。中國大陸五十多個少數民族，當中自發出現獨立意識、走分離運動路線的，只佔極少數。台灣的原住民，從來未有表達過獨立的意願，無論是在過去的國民黨專制統治還是在現在的民主開放體制之下皆然。 ( v9 p2 A, V7 {" @( i4 w公仔箱論壇6 s% y; U, X8 D4 w& x+ k# n p& m
最後，談談一個有關的話題：本土意識╱本體論述的發展。這個話題，卻無論如何與港人當中不斷增長的脫北意識無法完全分割。不過這也有好處，說明這是一個不論政治立場大家都會關心的話題。筆者想講的，是兩個簡單的提議。4 c& N' d( A0 G3 o' Y0 P6 O
