( a+ m2 q/ H6 O* i/ k8 z萊辛的意思是:並不是道德上的考慮使拉奧孔雕像不像在史詩裡那樣痛極大吼,而是雕刻的物質的表現條件在直接觀照裡顯得不美(在史詩裡無此情況),因而雕刻家(畫家也一樣)須將表現的內容改動一下,以配合造型藝術由於物質表現方式所規定的條件。這是各種藝術的特殊的內在規律﹔藝術家若不注意它,遵守它,就不能實現美,而美是藝術的特殊目的。若放棄了美,藝術可以供給知識,宣揚道德,服務於實際的某一目的,但不是藝術了。藝術須能表現人生的有價值的內容,這是無疑的,但藝術作為藝術而不是文化的其他部門,它就必須同時表現美,把生活內容提高、集中、精粹化,這是它的任務。根據這個任務各種藝術因物質條件不同就具有了各種不同的內在規律。拉奧孔在史詩裡可以痛極大吼,聲聞數裡,而在雕像裡卻變成小口微呻了。tvb now,tvbnow,bttvb6 V i4 [ Q. M" k
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萊辛這個創造牲的分析啟發了以後藝術研究的深入,奠定了藝術科學的方向,雖然他自己的研究仍是有局限性的。造型藝術和文學的界限並不如他所說的那樣窄狹、嚴格,藝術天才往往突破規律而有所成就,開辟新領域、新境界。羅丹就曾創造了瘋狂大吼、軀體扭曲,失了一切美的線紋的人物,而仍不失為藝術傑作,創造了一種新的美。但萊辛提出問題是好的,是需要進一步作科學的探討的,這是構成美學的一個重要部分。所以近代美學家頗有用《新拉奧孔》標名他的著作的。 + J0 u( Q# c5 r. A" O$ Rtvb now,tvbnow,bttvb 4 w! [" ~0 Y8 Q* E$ I- s我現在翻譯他的《拉奧孔》裡—段具有代表性的文字,論詩裡和造型藝術裡的身體美,這段文字可以獻給朋友在美學散步中做思考資料。萊辛說: ( t& U. i' y m6 ^4 x0 f ! h1 y6 [: \8 O; Y5 |TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“身體美是產生於一眼能夠全面看到的各部分協調的結果。因此要求這些部分相互並列著,而這各部分相互並列著的事物正是繪畫的對象。所以繪畫能夠、也只有它能夠摹繪身體的美。 7 c) d3 J8 P; eos.tvboxnow.com公仔箱論壇' s5 L9 ?' h5 d v% \
“詩人只能將美的各要素相繼地指說出來,所以他完全避免對身體的美作為美來描繪。他感覺到把這些要素相繼地列數出來,不可能獲得像它並列時那種效果,我們若想根據這相繼地一一指說出來的要素而向它們立刻凝視,是不能給予我們一個統一的協調的圖畫的。要想構想這張嘴和這個鼻子和這雙眼睛集在一起時會有怎樣一個效果是超越了人的想像力的,除非人們能從自然裡或藝術裡回憶到這些部分組成的一個類似的結構(白華按:讀‘巧笑倩兮’……時不用做此笨事,不用設想是中國或西方美人而情態如見,詩意具足,畫意也具足)。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! f. h* p5 U; q( i$ ?8 [
6 a; l4 {3 [ e4 t. m9 w公仔箱論壇“在這裡,荷馬常常是模範中的模範。他只說,尼惹斯是美的,阿奚裡更美,海倫具有神仙似的美。但他從不陷落到這些美的周密的羅嗦的描述。他的全詩可以說是建築在海倫的美上面的,一個近代的詩人將要怎樣冗長地來敘說這美呀!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; t6 B9 f! G* x% i8 a7 m
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“但是如果人們從詩裡面把一切身體美的畫面去掉,詩不會損失過多少?誰要把這個從詩裡去掉?當人們不願意它追隨一個姊妹藝術的腳步來達到這些畫面時,難道就關閉了一切別的道路了嗎?正是這位荷馬,他這樣故意避免一切片斷地描繪身體美的,以致於我們在翻閱時很不容易地有一次獲悉海倫具有雪白的臂膀和金色的頭發,(《伊利亞特》Ⅳ,第319行)正是這位詩人他仍然懂得使我們對她的美獲得—個概念,而這一美的概念是遠遠超過了藝術在這企圖中所能達到的。人們試回憶詩中那一段,當海倫到特羅亞人民的長老集會面前,那些尊貴的長老們瞥見她時,一個對一個耳邊說:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ Y' g9 \. R# D# F
7 D$ o" L) b" u8 V公仔箱論壇“‘怪不得特羅亞人和堅脛甲開人,為了這個女人這麼久忍受著苦難呢,看來她活像一個青春常住的女神。’ ( g7 o, l" \0 ~2 k/ {- p) c 3 B b* e4 s5 J4 T x/ N“還有什麼能給我們一個比這更生動的美的概念,當這些冷靜的長老們也承認她的美是值得這—場流了這許多血,洒了那麼多淚的戰爭的呢? - Q/ g3 i p% c5 C6 ltvb now,tvbnow,bttvb % `: H, O; I6 L2 ^) i) Ytvb now,tvbnow,bttvb“凡是荷馬不能按照著各部分來描繪的,他讓我們在它的影響裡來認識。詩人呀,畫出那‘美’所激起的滿意、傾倒、愛、喜悅,你就把美自身畫出來了。誰能構想莎茀所愛的那個對方是丑陋的,當莎茀承認她瞥見他時喪魂失魄。誰不相信是看到了美的完滿的形體,當他對於這個形體所激起的情感產生了同情。tvb now,tvbnow,bttvb# f# v7 f' X" F1 y; I
! x4 x& Y g3 b# O. b. [! u“文學追趕藝術描繪身體美的另一條路,就是這樣:它把‘美’轉化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動’之中。因此它對於畫家不像對於詩人那麼便當。畫家只能叫人猜到‘動’,事實上他的形像是不動的。因此在它那裡魅惑力會變成了做鬼臉。但是在文學裡魅惑力是魅惑力,它是流動的美,它來來去去,我們盼望能再度地看到它。又因為我們一般地能夠較為容易地生動地回憶‘動作’,超過單純的形式或色彩,所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些。tvb now,tvbnow,bttvb7 @% Y% ]( M+ s8 h3 |$ f9 A2 s8 k
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“甚至於安拉克耐翁(希臘抒情詩人),寧願無禮貌地請畫家無所作為,假使他不拿魅惑力來賦予他的女郎的畫像,使她生動。‘在她的香腮上一個酒窩,繞著她的玉頸一切的愛嬌浮蕩著’(《頌歌》第二十八)。他命令藝術家讓無限的愛嬌環繞著她的溫柔的腮,雲石般的頸項!照這話的嚴格的字義,這怎樣辦呢?這是繪畫所不能做到的。畫家能夠給予腮巴最艷麗的肉色﹔但此外他就不能再有所作為了。這美麗頸項的轉折,肌肉的波動,那俊俏酒窩因之時隱時現,這類真正的魅惑力是超出了畫家能力的範圍了。詩人(指安拉克耐翁)是說出了他的藝術是怎樣才能夠把‘美’對我們來形像化感性化的最高點,以便讓畫家能在他的藝術裡尋找這個最高的表現。 7 u8 v8 F+ l8 a3 y6 [! ? ; B' Z7 r& C( ^7 f3 A" ?“這是對我以前所闡述的話一個新的例証,這就是說,詩人即使在談論到藝術作品時,仍然是不受束縛於把他的描寫保守在藝術的限制以內的”(白華按:這話是指詩人要求畫家能打破畫的藝術的限制,表出詩的境界來(但照萊辛的看法,這界限仍是存在的)。”公仔箱論壇9 A3 _1 Q+ Z2 _0 M- J& i
* R$ J" j$ j* k9 Y, w9 d ~7 D萊辛對詩(文學)和畫(造型藝術)的深入的分析,指出它們的各自的局限性,各自的特殊的表現規律,開創了對於藝術形式的研究。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% I& A4 k0 r: j6 q' w
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詩中有畫,而不全是畫,畫中有詩,而不全是詩。詩畫各有表現的可能性範圍,一般地說來,這是正確的。/ @4 O0 U o" r. d
* F* T, [% J7 h( h7 F9 x% Vos.tvboxnow.com“燕子漸歸春悄,TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% M7 Y# [& N' G! R
帘幕垂清曉。”公仔箱論壇# [3 T( F. R8 m) Y
% J, B* E$ i# CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。況周頤評之臼:“境至靜矣,而此中有人,如隔蓬山,思之思之,遂由靜而見深。” 0 y+ w9 g: k x7 [8 q; Ros.tvboxnow.com公仔箱論壇7 x# v4 y4 |7 h" M6 Z1 Z
董其昌曾說:“攤燭下作畫,正如隔帘看月,隔水看花!”他們懂得“隔”字在美感上的重要。 " E. o5 b2 \' L" @公仔箱論壇TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* N8 Z+ ` |, h B: p. N
然而這還是依靠外界物質條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內部方面的“空”。司空圖《詩品》裡形容藝術的心靈當如“空潭瀉春,古鏡照神”,形容藝術人格為“落花無言,人淡如菊”,“神出古異,淡不可收”。藝術的造詣當“遇之匪深,即之愈稀”,“遇之自天,泠然希音”。 % d8 t* i. c: e) l4 A- @: h : y; ]& y5 W* _0 x公仔箱論壇精神的淡泊,是藝術空靈化的基本條件。歐陽修說得最好:“蕭條淡泊,此難畫之意,畫家得之,覽者未必識也。故飛動遲速,意淺之物易見,而閑和嚴靜,趣遠之心難形。”蕭條淡泊,閑和嚴靜,是藝術人格的心襟氣象。這心襟,這氣象能令人“事外有遠致”,藝術上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”,指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態: 1 V% ~0 V# R p% W7 Vtvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) s6 @- ` k! P3 l1 v6 M" `) q# b5 I
“結廬在人境,tvb now,tvbnow,bttvb5 j% r9 k$ K5 @( z% g; F) K
而無車馬喧。 9 O: y1 {7 _* a. hTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 問君何能爾,os.tvboxnow.com& w! X1 A" o6 D# C' }2 ~$ }
心遠地自偏。tvb now,tvbnow,bttvb3 p3 Q6 v8 ~/ N
採菊東籬下,公仔箱論壇4 l) ~9 _& a. h( t \: w' z
悠然見南山。 ' t0 e' @+ Y) p; O5 Q- Wos.tvboxnow.com 山氣日夕佳, 1 g7 i' u! @! A. z2 x7 sos.tvboxnow.com 飛鳥相與還。公仔箱論壇! O) m" Z+ E0 M4 M5 y" p* i
此中有真意, - D+ B0 c& u+ c! m# l公仔箱論壇 欲辨已忘言。”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: ?' S S# J9 z, ?: J/ {4 I
# q0 b. W3 @7 P陶淵明愛酒,晉人王蘊說:“酒正使人人古遠。”“自遠”是心靈內部的距離化。 ! J- n. w A- D% j" D. ltvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb7 k: e: S; F& M) K0 B
然而“心遠地自偏”的陶淵明才能悠然見南山,並且體會到“此中有真意,欲辨已忘言”。可見藝術境界中的空並不是真正的空,乃是由此獲得“充實”,由“心遠”接近到“真意”。tvb now,tvbnow,bttvb& n* s# o" S$ u
$ A& n; A; G7 D ]TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 這兩種美感或美的理想,表現在詩歌、繪畫、工藝美術等各個方面。tvb now,tvbnow,bttvb+ v; ]" y0 n6 h
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楚國的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩、明清的瓷器,一直存在到今天的刺繡和京劇的舞台服裝,這是一種美,“鏤金錯採、雕績滿眼”的美。漢代的銅器陶器,王羲之的書法,顧愷之的畫,陶潛的詩,宋代的白瓷,這又是一種美,“初發芙蓉,自然可愛”的美。 1 T8 \0 ?/ ?, @/ l9 o! x$ Z. D" U, O( w" I4 L
魏晉六朝是一個轉變的關鍵,劃分了兩個階段。從這個時候起,中國人的美感走到了一個新的方面,表現出一種新的美的理想。那就是認為“初發芙蓉”比之於“鏤金錯採”是一種更高的美的境界。在藝術中,要著重表現自己的思想,自己的人格,而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩和顧愷之作畫,都是突出的例子。王羲之的字,也沒有漢隸那麼整齊,那麼有裝飾性,而是一種“自然可愛”的美。這是美學思想上的一個大的解放。詩、書、畫開始成為活潑潑的生活的表現,獨立的自我表現。 & _. x% h% S5 I8 B) K& }/ U1 ] ; ] K/ M* g8 i3 |tvb now,tvbnow,bttvb 這種美學思想的解放在先秦哲學家那裡就有了萌芽。從三代銅器那樣整齊嚴肅、雕工細密的圖案,我們可以推知先秦諸於所處的藝術環境是一個“鏤金錯採、雕績滿眼”的世界。先秦諸子對於這種藝術境界各自採取了不同的態度。一種是對這種藝術取否定的態度。如墨子,認為是奢侈、驕橫、剝削的表現,使人民受痛苦,對國家沒有好處,所以他“非樂”,即反對一切藝術。又如老庄,也否定藝術。庄子重視精神,輕視物質表現。老子說:“五音令人耳聾,五色令人目盲。”另一種對這種藝術取肯定的態度,這就是孔盂一派。藝術表現在禮器上,樂器上。孔孟是尊重禮樂的。但他們也並非盲目受禮樂控制,而要尋求禮樂的本質和根源,進行分析批判。總之,不論肯定藝術還是否定藝術,我們都可以看到一種批判的態度,一種思想解放的傾向。這對後來的美學思想,有極大的影響。 - Y; e4 M% c) e7 z" [1 {TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ( x) z. e# Y, c 但是實踐先於理論,工匠藝術家更要走在哲學家的前面。先在藝術實踐上表現出一個新的境界,才有概括這種新境界的理論。現在我們有一個極珍貴的出土銅器,証明早於孔子一百多年,就已瓢“鏤金錯採、雕績滿眼”中突出一個活潑、生動、自然的形象,成為牛種獨立的表現,把裝飾、花紋、圖案丟在腳下了。這個銅器叫“蓮鵝方壺“。它從真實自然界取材,不但有躍躍欲動的龍和螭,而且蠢出現了植物:蓮花瓣。表示了春秋之際造型藝術要從裝飾藝術披立出來的傾向。尤其頂上站著一個張翅的仙鶴象征著一個新的騷神,一個自由解放的時代(原陳列故宮太和殿,現陳列歷史博物館)。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" ~! h, k0 @; p+ I6 q3 N
. U( F: P, q% a 郭沫若對於此壺曾作了很好的論述: 7 c' Z3 m. I* K+ e" J( s& N$ @ ; ~9 t* J( ~4 C5 STVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 “此壺全身均濃重奇詭之傳統花紋,予人以無名之壓迫,幾可窒息。乃於壺蓋之周駢列蓮瓣二層,以植物為圖案,器在秦漢以前者,已為余所僅見之一例。而於蓮瓣之中央復立一清新俊逸之白鶴,翔其雙翅,單其一足,微隙其喙作欲鳴之狀,余謂此乃時代精神之一象征也。此鶴初突破上古時代之鴻蒙,正躊躇滿志,睥睨一切,踐踏傳統於其腳下,而欲作更高更遠之飛翔。此正春秋初年由殷周半神話時代脫出時,一切社會情形及精神文化之一如實表現。”(《殷周青銅器銘文研究》)TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: X5 {: O9 g1 {2 j" ~3 P
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這就是藝術搶先表現了一個新的境界,從傳統的壓迫中跳出來。對於這種新的境界的理解,便產生出先秦諸子的解放的思想。 , b: P+ F2 _- H) @6 j0 {os.tvboxnow.com - U9 E0 `) z7 p9 M% TTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 上述兩種美感,兩種美的理想,在中國歷史上一直貫穿下來。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( p3 l- n! b% C4 i7 Q% {* R
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六朝的鏡銘:“鸞鏡曉勻妝,慢把花鈿飾,真如綠水中,一朵芙蓉出”(《金石索》)。在鏡子的兩面就表現了兩種不同的美。後來宋詞人李德潤也有這樣的句子:“強整嬌姿臨寶鏡,小池一朵芙蓉。”被況周頤評為“佳句”(《蕙風詞話》)。 5 w1 F' k- A! b# X, Q; k; kos.tvboxnow.com / m0 B- g. h4 g) }& qtvb now,tvbnow,bttvb 鐘嶸很明顯贊美“初日芙蓉”的美。唐代更有了發展。唐初四傑,還繼承了六朝之華麗,但已有了一些新鮮空氣。經陳子昂到李太白,就進入了一個精神上更高的境界。李太白詩:“清水出芙蓉,天然去雕飾”,“自從建安來,綺麗不足珍。聖代復元古,垂衣貴清真”。“清真”也就是清水出芙蓉的境界。杜甫也有“直取性情真”的詩句。司空圖《詩品》雖也主張雄渾的美,但仍傾向於“清水出芙蓉”的美:“生氣遠出,妙造自然。”宋代蘇東坡用奔流的泉水來比喻詩文。他要求詩文的境界要“絢爛之極歸於平淡”,即不是停留在工藝美術的境界,而要上升到表現思想情感的境界。平淡並不是枯淡,中國向來把“玉”作為美的理想。玉的美,即“絢爛之極歸於平淡”的美。可以說,一切藝術的美,以至於人格的美,都趨向玉的美,內部有光彩,但這是含蓄的光彩,這種光彩是極絢爛,又極平淡。蘇軾又說:“無窮出清新。”“清新”與“清真”也是同樣的境界。tvb now,tvbnow,bttvb" @0 Z$ j+ K7 Z. I d
* _$ q7 z$ s$ L# }公仔箱論壇 清代劉熙載《藝概》也認為這兩種美應“相濟有功”。即形式的美與思想情感的表現結合,要有詩人自己的性格在內。近代王國維《人間詞話》提出詩的“隔”與“不隔”之分。清真清新如陶謝便是“不隔”,雕績雕琢如顏延之便是“隔”。“池塘生春草”好處就在“不隔”。而唐代李商隱的詩則可說是一種“隔”的美。# f0 ~ h l E0 g ?2 h1 Z
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這條線索,一直到現在還是如此。我們京劇舞台上有濃厚的彩色的美,美麗的線條,再加上燈光,十分動人。但藝術家不停留在這境界,要如仙鶴高飛,向更高的境界走,表現出生活情感來。我們人民大會堂的美也可以說是絢爛之極歸於平淡。這是美感的深度問題。公仔箱論壇; J9 o; C8 t( t8 {3 N% b
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這兩種美的理想,從另一個角度看,正是藝術中的美和真、善的關系問題。 0 c. f0 m9 z# I+ {7 Y" D; {tvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇; U2 p$ s+ H* _/ W0 J0 j d
藝術的裝飾性,是藝術中美的部分。但藝術不僅滿足美的要求,而且滿足思想的要求,要能從藝術中認識社會生活、社會階級斗爭和社會發展規律。藝術品中本來有這兩個部分:思想性和藝術性。真、善、美,這是統一的要求。片面強調美,就走向唯美主義﹔片面強調真,就走向自然主義。這種關系,在古代藝術家(工匠那裡,主要就是如何把統治階級的政治含義表現美,即把器具裝飾起來以達到政治的目的。另方面,當時的哲學家、思想家在對於這些實際藝術品的批判時,也就提供了關於美同真、善的關系的不同見解。如孔子批判其過分裝飾,而要求教育的價值,老庄講自然,根本否定藝術,要求放棄一切的美,歸真返朴﹔韓非子講法,認為美使人心動搖、浪漫,應該反對﹔墨子反對音樂,認為音樂引導統治階級奢侈、不顧人民痛苦,認為美和善是相違反的。 4 @0 B9 O+ C% W% D! j( l: O " s6 b6 x/ S3 q# ~* I. z0 x3 i7 ^, Ctvb now,tvbnow,bttvb(三)虛和實之一 《考工記》 ( z% E {% Q- Q$ Q3 { 2 B `% m6 I' G4 @$ {/ [- wtvb now,tvbnow,bttvb 先秦諸子用藝術作譬喻來說明他們的哲學思想,反過來,他們的哲學思想對後代藝術的發展也起很大影響。我們提出其中最重要的一個觀念,即虛和實的觀念,結合這一觀念在以後的發展來談一談。 * s, G5 W, l! Z- d 6 W: C1 D; n+ C- V+ R* @os.tvboxnow.com 《考工記》《梓人為笱虞》章已經啟發了虛和實的問題。鐘和磬的聲音本來已經可以引起美感,但是這位古代的工匠在制作笱虞時卻不是簡單地做一個架子就算了,他要把整個器具作為一個統一的形象來進行藝術設計。在鼓下面安放著虎豹等猛獸、使人聽到鼓聲,同時看見虎豹的形狀,兩方面在腦中虛構結合,就好像是虎豹在吼叫一樣。這樣一方面木雕的虎豹顯得更有生氣,而鼓聲也形象化了,格外有情味,整個藝術品的感動力量就增加了一倍。在這裡藝術家創造的形象是“實”,引起我們的想象是“虛”,由形象產生的意象境界就是虛實的結合,一個藝術品,沒有欣賞者的想象力的活躍,是死的,沒有生命,一張畫可使你神游,神游就是“虛”。 & Y+ I& { d8 V! m, Q( nos.tvboxnow.com6 A. O' D, l( o% y
《考工記》所表現的這種虛實結合的思想,是中國藝術的一個特點。中國畫很重視空白。如馬遠就因常常只畫一個角落而得名“馬一角”,剩下的空白並不填實,是海,是天空,卻並不感到空。空白處更有意味。中國書家也講究布白,要求“計白當黑”。中國戲曲舞台上也利用虛空,如“刁窗”,不用真窗,而用手勢配合音樂的節奏來表演,既真實又優美。中國園林建築更是注重布置空間、處理空間。這些都說明,以虛帶實,以實帶虛,虛中有實,實中有虛,虛實結合,這是中國美學思想中的核心問題。) g9 N* a% G0 u
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虛和實的問題,這是一個哲學宇宙觀的問題。 9 k: N: c% Z/ |! | X: k3 V* bos.tvboxnow.com) f5 {, A) @' N* L
這可以分成兩派來講。一派是孔孟、一派是老庄。老庄認為虛比真實更真實,是一切真實的原因,沒有虛空存在,萬物就不能生長,就沒有生命的活躍。儒家思想則從實出發,如孔子講“文質彬彬”,一方面內部結構好,一方面外部表現好。孟子也說“充實之謂美。”但是孔孟也並不停留於實,而是要從實到虛,發展到神妙的意境:“充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。”聖而不可知之,就是虛:只能體會,只能欣賞,不能解說,個能摹仿,謂之神。所以孟子與老庄並不矛盾。他們都認為宇宙是虛和實的結合,也就是易經上的陰陽結合。易系辭傳:“易之為書也,不可遠﹔為道也,累遷。變動不居,周流六虛”。世界是變的,而變的世界對我們最顯著的表現,就是有生有滅,有虛有實,萬物在虛空中流動、運化,所以老子說:“有無相生”,“虛而不屈,動而愈出”。os.tvboxnow.com9 ~; F. }5 C2 g/ K* r* i
1 Z. ]& y7 U+ D' t' z 這種宇宙觀表現在藝術上,就要求藝術也必須虛實結合,才能真實地反映有生命的世界。中國畫是線條,線條之間就是空白。石濤的巨幅畫《搜盡奇峰打草稿》(故宮藏),越滿越覺得虛靈動蕩,富有生命,這就是中國畫的高妙處。六朝庾子山的小園賦也有這種情趣。 7 w S C; u4 k$ {3 H公仔箱論壇7 T( K. \. I7 u$ m9 t. u! f2 w 作者: felicity2010 時間: 2013-3-10 01:55 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-10 01:57 AM 編輯 tvb now,tvbnow,bttvb3 U) X) h/ G; E' `' E
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(四)虛和實之二 化景物為情思 " n1 [: h% \3 e; N& s0 Y1 {3 y0 l _3 U8 k8 R; a! M4 t
上面講了虛實問題的一個方面,即思想家認為客觀現實是個虛實結合的世界,所以反映為藝術,也應該虛實結合,才有生命。現在再講虛實問題的另一個方面,即思想家還認為藝術要主觀和客觀相結合,才能創造美的形象。這就是化景物為情思的思想。 # k, x; ]4 x' Q# j% `0 \& w 4 D! e& U1 j* b: F# o9 T公仔箱論壇 宋人范唏文《對床夜語》說:“不以虛為虛,而以實為虛,化景物為情思,從首至尾,自然如行雲流水,此其難也。”) g% q. L5 [9 ]. e a5 Q: Q
! K1 \' E9 Z; Z& s$ G. O& Ptvb now,tvbnow,bttvb 化景物為情思,這是對藝術中虛實結合的正確定義。以虛為虛,就是完全的虛無﹔以實為實,景物就是死的,不能動人﹔唯有以實為虛,化實為虛,就有無窮的意味,幽遠的境界。9 \3 ?( a- x$ C1 @' u B
J+ L, {- u" y6 T) b3 B* `TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 清人笪重光《畫荃》說:“實景清而空景現”,“真境逼而神生”,“虛實相生,無畫處皆成妙境”。清人鄒一桂<《小山畫譜》說:“實者逼肖,則虛者自出”。這些話也是對於虛實結合的很好說明。藝術通過逼真的形象表現出內在的精神,即用可以描寫的東西表達出不可以描寫的東西。 % v" j" _! J% }$ e" {* ^8 l% ros.tvboxnow.com ) ~5 ]3 t& z# V* v( P. D# ] 我們舉一些實例來說明這個問題。 / X( d: s; t! z% c2 M 6 M( O7 c) x- F3 x! M 《三岔口》這出京戲,並不熄掉燈光,但夜還是存在的。這裡夜並非真實的夜,而是通過演員的表演在觀眾心中引起虛構的黑夜,是情感思想中的黑夜。這是一種“化景物為情思”。 2 a, ~. B5 N9 e, k& ATVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# f# ~( n! t% D
《粱祝相送》可以不用布景,而憑著演員的歌唱、談話、姿態表現在四周各種多變的景致。這景致在物理學上不存在,在藝術上卻是存在的,這是“無畫處皆成妙境”。這不但表現出景物,更重要的結合著表現了內在的精神。因此就不是照相的真實,而是挖掘得很深的核心的真實。這又是一種“化景物為情思”。 `3 [8 E5 c6 e% S' i
) u3 N) g: I eTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 《史記·封禪書》寫海外三神山,用虛虛實實的文筆,描寫空靈動蕩的風景,同時包含著對漢武帝的諷刺。作家要表現的歷史上真實的事件,卻用了一種不易捉摸的文學結構,以寄托他自己的情感、思想、見解。這是“化景物為情思”,表現出司馬遷的偉大藝術天才。 & k) l3 e; c2 O& I& Q2 w% @7 A ( z) ^7 K! f- q公仔箱論壇 范唏文《對床夜語》論杜甫詩:“老杜多欲以顏色字置第一字,卻引實事來。如‘紅人桃花嫩,青歸柳葉新’是也。不如此,則語既弱而氣亦餒。”“紅”本屬於客觀景物,詩人把它置第一字,就成了感覺、情感裡的“紅”。它首先引起我的感覺情趣,由情感裡的“紅”再進一步見到實在的桃花。經過這樣從情感到實物,“紅”就加重了,提高了。實化成虛,虛實結合,情感和景物結合,就提高了藝術的境界。 # c4 g2 J2 u# Q: q6 {TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" q4 X* |) _* z! a, }3 ]- w3 @
詩人歐陽修有首詩:“夜涼吹笛千山月,路暗迷人百種花,棋罷不知人換世,酒闌無賴客思家。”這裡情感好比是水,上面飄浮著景物。一種憂郁美麗的基本情調,把幾種景致聯系了起來。化實為虛,化景物為情思,於是成就了一首空靈優美的抒情詩。 5 s) ~7 ?9 ]/ Itvb now,tvbnow,bttvb* y. K1 g( z$ f
《詩經·碩人》:“手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首娥眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”前五句堆滿了形象,非常“實”,是“鏤金錯採、雕繢滿眼”的工筆畫。後二句是白描,是不可捉摸的笑,是空靈,是“虛”。這二句不用比喻的白描,使前面五句形象活動起來了。沒有這二句,前面五句可以使人感到是一個廟裡的觀音菩薩像。有了這二句,就完成了一個如“初發芙蓉,自然可愛”的美人形象。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( g, i+ I4 u) W1 g
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近人王蘊章《燃臘餘韻》載:“女士林韞林,福建莆田人,暮春濟寧(山東)道上得詩雲:‘老樹深深俯碧泉,隔林依約起炊煙,再添一個黃鸝語,便是江南二月天。’有依此繪一便面(扇面)者,韞林曰:‘畫固好,但添個黃鸝,便失我言外之情矣。’”在這裡,詩的末二句是由景物所生起之“情思”,得此二句遂能化景物為情思,完成詩境,亦即畫境進入詩境。詩境不能完全畫出來,此乃“詩”與“畫”的區別所在。畫實而詩為畫中之虛。虛與實,畫與詩,可以統一而非同一。tvb now,tvbnow,bttvb! w0 ]; U. P! m/ d) D/ X5 g3 Y
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以上所說化景物為情思、虛實結合,在實質上就是一個藝術創造的問題。藝術是一種創造,所以要化實為虛,把客觀真實化-為主觀的表現。清代畫家方土庶說:“山川草木,造化自然,此實際境也﹔畫家因心造境,以手運心此虛境也。虛而為實,在筆墨有無間”(《天慵庵隨筆》)。這就是說,藝術家創造的境界盡管也取之於造化自然,但他在筆墨之間表現了山蒼木秀、水活石潤,是在天地之外別構一種靈奇。是一個有生命的、活的,世界上所沒有的新美、新境界。凡真正的藝術家都要做到這一點,雖然規模大小不同,但都必須有新的東西,新的體會,新的看法,新的表現,他的作品才能豐富世界,才有價值,才能流傳。 , _* f: e* _( e' q& k% Q# R V: L
(五)《易經》的美學之一 《賁卦》 % `9 t g6 K+ x1 ?, Z ' J; F4 @* Q( Vtvb now,tvbnow,bttvb 《易經》是儒家經典,包含了寶貴的美學思想。如《易經》有六個字:“剛健、篤實、輝光”,就代表了我們民族一種很健全的美學思想。《易經》的許多卦,也富有美學的啟發,對於後來藝術思想的發展很有影響。六朝劉勰《文心雕龍·情採篇》說:“是以衣錦襞衣,惡文太章,賁象窮白,貴乎反本。”又《征聖篇》說:“文章昭晰以象“離”。“賁”和“離”都是易經裡的卦名。這位偉大的文學理論家從易卦裡也得到美學思想的啟發。所以我也不放棄在這裡面探索一下中國古代美學思想。 % Z5 F: |7 V0 f1 q . j# H1 q. a$ L b, N/ r) X! e 我們先介紹“賁”卦的美學。總起來說,賁卦講的是一個文與質的關系問題。os.tvboxnow.com) A' r5 H8 U% S1 u
0 T' w5 R, U* D" L8 itvb now,tvbnow,bttvb而中國自六朝以來,藝術的理想境界卻是“澄懷觀道”(晉宋畫家宗炳語),在拈花微笑裡領悟色相中微妙至深的禪境。如冠九在《都轉心庵詞序》說得好:公仔箱論壇/ }) F' @2 o' c4 _% X- k- i0 f1 z
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“‘明月幾時有’詞而仙者也。‘吹皺一池春水’詞而禪者也。仙不易學而禪可學。學矣而非棲神幽遐,涵趣寥曠,通拈花之妙悟,窮非樹之奇想,則動而為沾滯之音矣。其何以澄觀一心而騰踔萬象。是故詞之為境也,空潭印月,上下一澈,屏知識也。清馨出塵,妙香遠聞,參淨因也。鳥鳴珠箔,群花自落,超圓覺也。” / z4 n) O/ K7 L+ m( ?公仔箱論壇9 ~# l8 D& F W, k
澄觀一心而騰踔萬象,是意境創造的始基,鳥鳴珠箔,群花自落,是意境表現的圓成。& u4 H3 r `$ t x
! ]/ T/ S. G k3 A2 ]公仔箱論壇繪畫裡面也能見到這意境的層深。明畫家李日華在《紫桃軒雜綴》裡說:os.tvboxnow.com% Z( Q; O6 e0 p. j: E6 v
1 p: @0 a0 d. t6 {“凡畫有三次。一曰身之所容﹔凡置身處非邃密,即曠朗水邊林下、多景所湊處是也。(按此為身邊近景)二曰目之所矚﹔或奇勝,或渺迷,泉落雲生,帆移鳥去是也。(按此為眺矚之景)三曰意之所游﹔目力雖窮而情脈不斷處是也。(按此為無盡空間之遠景)然又有意有所忽處,如寫一樹一石,必有草草點染取態處。(按此為有限中見取無限,傳神寫生之境)寫長景必有意到筆不到,為神氣所吞處,是非有心於忽,蓋不得不忽也。(按此為借有限以表現無限,造化與心源合一,一切形象都形成了象征境界)其於佛法相宗所雲極迥色極略色之謂也。” ; i4 C# g6 ~8 C' @: F K- C7 Aos.tvboxnow.comos.tvboxnow.com1 a9 w! i7 F8 T6 T7 i+ I' q3 q
於是繪畫由豐滿的色相達到最高心靈境界,所謂禪境的表現,種種境層,以此為歸宿。戴醇土曾說:“惲南田以‘落葉聚還散,寒鴉棲復驚’(李白詩句)、品一峰(黃子久)筆,是所謂孤蓬自振,驚沙坐飛,畫也而幾乎禪矣!”禪是動中的極靜,也是靜中的極動,寂而常照,照而常寂,動靜不二,直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義後體認到自己心靈的深處而燦爛地發揮到哲學境界與藝術境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元,也是構成“禪”的心靈狀態。《雪堂和尚拾遺錄》裡說:“舒州太平燈禪師頗習經論,傍教說禪。白雲演和尚以偈寄之曰:‘白雲山頭月,太平鬆下影,良夜無狂風,都成一片境。’燈得偈頌之,未久,於宗門方徹淵奧。”禪境借詩境表達出來。os.tvboxnow.com6 O4 a; ?0 o6 s
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-11 11:23 PM 編輯 tvb now,tvbnow,bttvb4 j! m' R5 i5 ]$ B9 r
TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" j$ F+ h( m" \4 D/ j/ i 宗白華: 中國藝術表現裡的虛和實 : ^+ v- R1 P; hos.tvboxnow.com , _: G! S; c' O5 Q, [4 atvb now,tvbnow,bttvb2 [' ?2 e9 \& `- G2 `( q, t# B) \, [
先秦哲學家荀子是中國第一個寫了一篇較有系統的美學論文——《樂論》的人。他有一句話說得極好,他說:“不全不粹不足以謂之美。”這話運用到藝術美上就是說:藝術既要極豐富地全面地表現生活和自然,又要提煉地去粗存精,提高、集中,更典型,更具普遍性地表現生活和自然。os.tvboxnow.com. S0 ^# z( X& e& @) N$ E
& j2 f, X$ g1 f3 f4 p& h8 z) ] 由於“粹”,由於去粗存精,藝術表現裡有了“虛”,“洗盡塵滓,獨存孤迥”(惲南田語)。由於“全”,才能做到孟子所說的“充實之謂美,充實而有光輝之謂大”。“虛”和“實”辯証的統一,才能完成藝術的表現,形成藝術的美。& s# v, e3 n& a9 x
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但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精,那就似乎不全了,全就似乎不應“拔萃”。又全又粹,這不是矛嗎?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 x$ W; I5 _9 u# m& r! ^
# }9 O/ Y* t# p7 N, Y4 E' b" b 然而只講“全”而不顧“粹”,這就是我們現在所說的自然主義﹔只講“粹”而不能反映“全”,那又容易走上抽象的形式主義的道路﹔既粹且全,才能在藝術表現裡做到真正的“典型化”,全和粹要辯証地結合、統一,才能謂之美,正如荀子在兩千年前所正確地指出的。tvb now,tvbnow,bttvb+ x. E' t: |/ e* ~4 O; ?) N
5 ~" Z# A2 g5 y$ { 清初文人趙執信在他的《談藝錄》序言裡有一段話很生動地形象化地說明這全和粹、虛和實辯証的統一才是藝術的最高成就。他說: ' ~$ I8 z p& l. vTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" F( ^0 t" e, Q7 l( A
“錢塘洪昉思(按即洪升,《長生殿》曲本的作者)久於新城(按即王漁洋,提倡詩中神韻說者)之門矣。與余友。一日在司寇(漁洋)論詩,昉思嫉時俗之無章也,曰:‘詩如龍然,首尾鱗鬣,一不具,非龍也。’司寇哂之曰:‘詩如神龍,見其首不見其尾,或雲中露一爪一鱗而已,安得全體?是雕塑繪畫耳!’余曰:‘神龍者,屈伸變化,固無定體,恍惚望見者第指其一鱗一爪,而龍之首尾完好固宛然在也。若拘於所見,以為龍具在是,雕繪者反有辭矣!’” 3 z; }. Z0 g. {0 r) H/ l q( ^TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" m9 q2 e9 A9 R' x4 V1 E4 m
洪昉思重視“全”而忽略了“粹”,王漁洋依據他的神韻說看重一爪一鱗而忽視了“全體”﹔趙執信指出一鱗一爪的表現方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術的表現正在於一鱗一爪具有象征力量,使全體宛然存在,不削弱全體豐滿的內容,把它們概括在一鱗一爪裡。提高了,集中了,一粒沙裡看見一個世界。這是中國藝術傳統中的現實主義的創作方法,不是自然主義的,也不是形式主義的。os.tvboxnow.com+ S# I2 R. _* W" x- Z
/ \/ o3 n$ R9 Y, p6 i: b公仔箱論壇 但王漁洋、趙執信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫,好象它們只是自然主義地刻畫現實。這是大大的誤解。中國大畫家所畫的龍正是象趙執信所要求的,雲中露出一鱗一爪,卻使全體宛然可見。os.tvboxnow.com& m$ \% o2 r5 S3 s( ?
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中國傳統的繪畫藝術很早就掌握了這虛實相結合的手法。例如近年出士的晚周帛畫鳳夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公鱗《免冑圖》、元顏輝《鐘馗出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩》,這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中地表現人物行動姿態,刪略了背景的刻畫,正象中國舞台上的表演一樣。(漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演)tvb now,tvbnow,bttvb# @( W; k& ?( k* p5 R
( z: C3 g/ c* ~6 B n9 G公仔箱論壇關於中國繪畫處理空間表現方法的問題,清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》(這是中國繪畫美學裡的一部傑作)裡說得很好,而這段論畫面空間的話,也正相通於中國舞台上空間處理的方式。他說: 7 g. Z5 }' P. ^3 r, S公仔箱論壇3 ~! x! L) A0 R/ M3 U
“空本難圖,實景清而空景現。神無可繪,真境逼而神境生。位置相戾,有畫處多屬贅疣。虛實相生,無畫處皆成妙境。”tvb now,tvbnow,bttvb2 G' Y6 I8 b' W7 v2 Z) N6 l0 `* ]
% N8 C' k9 q) F! v6 X公仔箱論壇(三)形式之最後與最深的作用,就是它不只是化實相為空靈,引人精神飛越,超入美境﹔而尤在它能進一步引人“由美入真”,探入生命節奏的核心。世界上唯有最生動的藝術形式……如音樂、舞蹈姿態、建築、書法、中國戲面譜、鐘鼎彝器的形態與花紋……乃最能表達人類不可言、不可狀之心靈姿式與生命的律動。tvb now,tvbnow,bttvb2 v2 [; G8 z6 ?7 t! M {( h
; B' @- p. ~4 C' F: d公仔箱論壇每一個偉大時代,偉大的文化,都欲在實用生活之餘裕,或在社會的重要典禮,以庄嚴的建築、崇高的音樂、閎麗的舞蹈,表達這生命的高潮、一代精神的最深節奏。(北平天壇及祈年殿是象征中國古代宇宙觀最偉大的建築)建築形體的抽象結構、音樂的節律與和諧、舞蹈的線紋姿式,乃最能表現吾人深心的情調與律動。 ! L. G5 Z, e. A$ e5 p1 ` ! }6 H+ ]" r- h. m. x, a: V4 mTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。吾人借此返於“失去了的和諧,埋沒了的節奏”,重新獲得生命的中心,乃得真自由、真生命。美術對於人生的意義與價值在此。 3 x) e! _: k; c8 V* Vtvb now,tvbnow,bttvb 1 r/ i1 d* s; O4 W* O( u! @os.tvboxnow.com中國的瓦木建築易於毀滅,圓雕藝術不及希臘發達,古代封建禮樂生活之形式美也早已破滅。民族的天才乃借筆墨的飛舞,寫胸中的逸氣(逸氣即是自由的超脫的心靈節奏)。所以中國畫法不重具體物象的刻畫,而傾向抽象的筆墨表達人格心情與意境。中國畫是一種建築的形線美、音樂的節奏美、舞蹈的姿態美。其要素不在機械的寫實,而在創造意象,雖然它的出發點也極重寫實,如花鳥畫寫生的精妙,為世界第一。 ! l2 o c+ ]( H" q9 }/ |os.tvboxnow.comtvb now,tvbnow,bttvb9 Z# [! i5 d3 Q- }! J& A8 s
中國畫真象一種舞蹈,畫家解衣盤礡,任意揮灑。他的精神與著重點在全幅的節奏生命而不沾滯於個體形相的刻畫。畫家用筆墨的濃淡,點線的交錯,明暗虛實的互映,形體氣勢的開合,譜成一幅如音樂如舞蹈的圖案。物體形象固宛然在目,然而飛動搖曳,似真似幻,完全溶解渾化在筆墨點線的互流交錯之中! $ E. j/ \; w7 _( |TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; Z8 P& S& v. W, _+ Q7 Y
西洋自埃及、希臘以來傳統的畫風,是在一幅幻現立體空間的畫境中描出圓雕式的物體。特重透視法、解剖學、光影凸凹的暈染。畫境似可走進,似可手摩,它們的淵源與背景是埃及、希臘的雕刻藝術與建築空間。公仔箱論壇) o" H3 g1 Y9 K8 c: Y$ K& M
8 p. X# h- P; L! s2 F公仔箱論壇在中國則人體圓雕遠不及希臘發達,亦未臻最高的純雕刻風味的境界。晉、唐以來塑像反受畫境影響,具有畫風。楊惠之的雕塑是和吳道子的繪畫相通。不似希臘的立體雕刻成為西洋後來畫家的范本。而商、周鐘鼎敦尊等彝器則形態沉重渾穆、典雅和美,其表現中國宇宙情緒可與希臘神像雕刻相當。中國的畫境、畫風與畫法的特點當在此種鐘鼎彝器盤鑒的花紋圖案及漢代壁畫中求之。 & d E7 A! Y/ r + u( B: Q+ r+ `$ y8 X3 B6 U& r( zos.tvboxnow.com在這些花紋中人物、禽獸、蟲魚、龍鳳等飛動的形相,跳躍宛轉,活潑異常。但它們完全溶化渾合於全幅圖案的流動花紋線條裡面。物象融於花紋,花紋亦即原本於物象形線的蛻化、僵化。每一個動物形象是一組飛動線紋之節奏的交織,而融合在全幅花紋的交響曲中。它們個個生動,而個個抽象化,不雕鑿凹凸立體的形似,而注重飛動姿態之節奏和韻律的表現。這內部的運動,用線紋表達出來的,就是物的“骨氣”(張彥遠《歷代名畫記》雲:古之畫或遺其形似而尚其骨氣)。骨是主持“動”的肢體,寫骨氣即是寫著動的核心。中國繪畫六法中之“骨法用筆”,即系運用筆法把捉物的骨氣以表現生命動象。所謂“氣韻生動”是骨法用筆的目標與結果。- l9 l) E g$ `$ c' S n! z7 O
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在這種點線交流的律動的形相裡面,立體的、靜的空間失去意義,它不復是位置物體的間架。畫幅中飛動的物象與“空白”處處交融,結成全幅流動的虛靈的節奏。空白在中國畫裡不復是包舉萬象位置萬物的輪廓,而是溶入萬物內部,參加萬象之動的虛靈的“道”。畫幅中虛實明暗交融互映,構成飄渺浮動的絪緼氣韻,真如我們目睹的山川真景。此中有明暗、有凹凸、有宇宙空間的深遠,但卻沒有立體的刻畫痕﹔亦不似西洋油畫如可走進的實景,乃是一片神游的意境。因為中國畫法以抽象的筆墨把捉物象骨氣,寫出物的內部生命,則“立體體積”的“深度”之感也自然產生,正不必刻畫雕鑿,渲染凹凸,反失真態,流於板滯。tvb now,tvbnow,bttvb: E. b+ ~* A# u" o/ Y" R" @
& ~$ M) N4 A, i然而中國畫既超脫了刻板的立體空間、凹凸實體及光線陰影﹔於是它的畫法乃能筆筆靈虛,不滯於物,而又筆筆寫實,為物傳神。唐志契的《繪事微言》中有句雲:“墨沈留川影,筆花傳石神。”筆既不滯於物,筆乃留有餘地,抒寫作家自己胸中浩蕩之思、奇逸之趣。而引書法入畫乃成中國畫第一特點。董其昌雲:“以草隸奇字之法為之,樹如屈鐵,山如畫沙,絕去甜俗蹊徑,乃為士氣。”中國特有的藝術“書法”實為中國繪畫的骨干,各種點線皴法溶解萬象超入靈虛妙境,而融詩心、詩境於畫景,亦成為中國畫第二特色。中國樂教失傳,詩人不能弦歌,乃將心靈的情韻表現於書法、畫法。書法尤為代替音樂的抽象藝術。在畫幅上題詩寫字,借書法以點醒畫中的筆法,借詩句以襯出畫中意境,而並不覺其破壞畫景(在西洋油畫上題句即破壞其寫實幻境),這又是中國畫可注意的特色,因中、西畫法所表現的“境界層”根本不同:一為寫實的,一為虛靈的﹔一為物我對立的,一為物我渾融的。中國畫以書法為骨干,以詩境為靈魂,詩、書、畫同屬於一境層。西畫以建築空間為間架,以雕塑人體為對象,建築、雕刻、油畫同屬於一境層。中國畫運用筆勾的線紋及墨色的濃淡直接表達生命情調,透入物象的核心,其精神簡淡幽微,“洗盡塵滓,獨存孤迥”。唐代大批評家張彥遠說:“得其形似,則無其氣韻。具其彩色,則失其筆法。”遺形似而尚骨氣,薄彩色以重筆法。“超以象外,得其環中”,這是中國畫宋元以後的趨向。然而形似逼真與色彩濃麗,卻正是西洋油畫的特色。中西繪畫的趨向不同如此。 ) h3 r" m; _) @os.tvboxnow.com 5 j7 T6 G. u$ H: b4 x* M% mos.tvboxnow.com商、周的鐘鼎彝器及盤鑒上圖案花紋進展而為漢代壁畫,人物、禽獸已漸從花紋圖案的包圍中解放,然在漢畫中還常看到花紋遺跡環繞起伏於人獸飛動的姿態中間,以聯系呼應全幅的節奏。東晉顧愷之的畫全從漢畫脫胎,以線紋流動之美(如春蠶吐絲)組織人物衣褶,構成全幅生動的畫面。而中國人物畫之發展乃與西洋大異其趣。西洋人物畫脫胎於希臘的雕刻,以全身肢體之立體的描模為主要。中國人物畫則一方著重眸子的傳神,另一方則在衣褶的飄灑流動中,以各式線紋的描法表現各種性格與生命姿態。南北朝時印度傳來西方暈染凹凸陰影之法,雖一時有人模仿,(張僧繇曾於一乘寺門上畫凹凸花,遠望眼暈如真)然終為中國畫風所排斥放棄,不合中國心理。中國畫自有它獨特的宇宙觀點與生命情調,一貫相承,至宋元山水畫、花鳥畫發達,它的特殊畫風更為顯著。以各式抽象的點、線渲皴擦攝取萬物的骨相與氣韻,其妙處尤在點畫離披,時見缺落,逸筆撇脫,若斷若續,而一點一拂,具含氣韻。以豐富的暗示力與象征力代形相的實寫,超脫而渾厚。大痴山人畫山水,蒼蒼莽莽,渾化無跡,而氣韻蓬鬆,得山川的元氣﹔其最不似處、最荒率處,最為得神。似真似夢的境界涵渾在一無形無跡,而又無往不在的虛空中:“色即是空,空即是色”,氣韻流動,是詩、是音樂、是舞蹈,不是立體的雕刻! 9 d+ k& B3 L' U z7 }! w. a " E" J( C9 o. c rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國畫既以‘氣韻生動”即“生命的律動”為終始的對象,而以筆法取物之骨氣,所謂“骨法用筆”為繪畫的手段,於是晉謝赫的六法以“應物象形”“隨類賦彩”之模仿自然,及“經營位置”之研究和諧、秩序、比例、勻稱等問題列在三四等地位。然而這“模仿自然”及“形式美”,(即和諧、比例等)卻系佔據西洋美學思想發展之中心的二大中心問題。”希臘藝術理論尤不能越此范圍。(參看拙文《希臘大哲學家的藝術理論》)惟逮至近代西洋人“浮土德精神”的發展,美學與藝術理論中乃產生“生命表現”及“情感移入”等問題。而西洋藝術亦自廿世紀起乃思超脫這傳統的觀點,辟新宇宙觀,於是有立體主義、表現主義等對傳統的反動,然終系西洋繪畫中所產生的糾紛,與中國繪畫的作風立場究竟不相同。tvb now,tvbnow,bttvb9 d% D% t. E5 d* i0 \5 S3 E
4 \& Q8 p/ J! a$ a" z; n5 p' }西洋文化的主要基礎在希臘,西洋繪畫的基礎也就在希臘的藝術。希臘民族是藝術與哲學的民族,而它在藝術上最高的表現是建築與雕刻。希臘的廟堂聖殿是希臘文化生活的中心。它們清麗高雅、庄嚴朴質,盡量表現“和諧、勻稱、整齊、凝重、靜穆”的形式美。遠眺雅典聖殿的柱廊,真如一曲凝住了的音樂。哲學家畢達哥拉斯視宇宙的基本結構,是在數量的比例中表示著音樂式的和諧。希臘的建築確象征了這種形式嚴整的宇宙觀。柏拉圖所稱為宇宙本體的“理念”,也是一種合於數學形體的理想圖形。亞裡士多德也以“形式”與“質料”為宇宙構造的原理。當時以“和諧、秩序、比例、平衡”為美的最高標准與理想,幾乎是一班希臘哲學家與藝術家共同的論調,而這些也是希臘藝術美的特殊征象。 + S2 D" z/ g9 a1 b1 N& v公仔箱論壇os.tvboxnow.com9 i' U1 F& v. c; W a& o
然而希臘藝術除建築外,尤重雕刻。雕刻則系模范人體,取象“自然”。當時藝術家競以寫幻逼真為貴。於是“模仿自然”也幾乎成為希臘哲學家、藝術家共同的藝術理論。柏拉圖因藝術是模仿自然而輕視它的價值。亞裡士多德也以模仿自然說明藝術。這種藝術見解與主張系由於觀察當時盛行的雕刻藝術而發生,是無可懷疑的。雕刻的對象“人體”是宇宙間具體而微,近而靜的對象。進一步研究透視術與解剖學自是當然之事。中國繪畫的淵源基礎卻系在商周鐘鼎鏡盤上所雕繪大自然深山大澤的龍蛇虎豹、星雲鳥獸的飛動形態,而以卐字紋回紋等連成各式模樣以為底,借以象征宇宙生命的節奏。它的境界是一全幅的天地,不是單個的人體。它的筆法是流動有律的線紋,不是靜止立體的形相。當時人尚系在山澤原野中與天地的大氣流衍及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸,且對之有神魔的感覺。(楚辭中所表現的境界)他們從深心裡感覺萬物有神魔的生命與力量。所以他們雕繪的生物也琦瑋詭譎,呈現異樣的生氣魔力。(近代人視宇宙為平凡,繪出來的境界也就平凡。所寫的虎豹是動物園鐵欄裡的虎豹,自缺少深山大澤的氣象)希臘人住在文明整潔的城市中,地中海日光朗麗,一切物象輪廓清楚。思想亦游泳於清明的邏輯與幾何學中。神秘奇詭的幻感漸失,神們也失去深沉的神秘性,只是一種在高明愉快境域裡的人生。人體的美,是他們的渴念。在人體美中發現宇宙的秩序、和諧、比例、平衡,即是發現“神”,因為這些即是宇宙結構的原理,神的象征。人體雕刻與神殿建築是希臘藝術的極峰,它們也確實表現了希臘人的“神的境界”與“理想的美”。 3 V( W# J+ Z4 j: m5 c7 l+ A / i* o! Z6 N8 _5 x( @. W% Qos.tvboxnow.com西洋繪畫的發展也就以這兩種偉大藝術為背景、為基礎,而決定了它特殊的路線與境界。 / s' \* [- U ros.tvboxnow.com " z. C5 W' _& v9 F7 p' O( s ! a' C9 R/ Y- g7 rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。作者: felicity2010 時間: 2013-3-13 11:46 PM
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: ^/ ^: p( H* o希臘的畫,如龐貝古城遺跡所見的壁畫,可以說是移雕像於畫面,遠看直如立體雕刻的攝影。立體的圓雕式的人體靜坐或站立在透視的建築空間裡。後來西洋畫法所用油色與毛刷尤適合於這種雕塑的描形。以這種畫與中國古代花紋圖案畫或漢代南陽及四川壁畫相對照,其動靜之殊令人驚異。一為飛動的線紋,一為沈重的雕像。謝赫的六法以氣韻生動為首目,確系說明中國畫的特點,而中國哲學如《易經》以“動”說明宇宙人生(天行健、君子以自強不息),正與中國藝術精神相表裡。 ) I9 }- ~* Z; d) c* z R2 J + E, l) }5 Y: j公仔箱論壇希臘藝術理論既因建築與雕刻兩大美術的暗示,以“形式美”(即基於建築美的和諧、比例、對稱平衡等)及“自然模仿”(即雕刻藝術的特性)為最高原理,於是理想的藝術創作即系在模仿自然的實相中同時表達出和諧、比例、平衡、整齊的形式美。一座人體雕像須成為一“型范的”,即具體形相溶合於標准形式,實現理想的人相,所謂柏拉圖的“理念”。希臘偉大的雕刻確系表現那柏拉圖哲學所發揮的理念世界。它們的人體雕像是人類永久的理想型范,是人世間的神境。這位輕視當時藝術的哲學家,不料他的“理念論”反成希臘藝術適合的注釋,且成為後來千百年西洋美學與藝術理論的中心概念與問題。 , I) p$ E N9 O3 oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 7 B9 E: {- F8 W( C西洋中古時的藝術文化因基督教的禁欲思想,不能有希臘的茂盛,號稱黑暗時期。然而哥特式(gothic)的大教堂高聳入雲,表現強烈的出世精神,其雕刻神像也全受宗教熱情的支配,富於表現的能力,實灌輸一種新境界、新技術給與西洋藝術。然而須近代西洋人始能重新了解它的意義與價值。(前之如歌德,近之如法國羅丹及德國的藝術學者。而近代浪漫主義、表現主義的藝術運動,也於此尋找他們的精神淵源)。 2 x; }7 v( E, N( [; y% g l: Btvb now,tvbnow,bttvb" [& U6 K2 @" E _: H5 b
十五、六世紀“文藝復興”的藝術運動則遠承希臘的立場而更滲入近代崇拜自然、陶醉現實的精神。這時的藝術有兩大目標:即“真”與“美”。所謂真,即系模范自然,刻意寫實。當時大天才(畫家、雕刻家、科學家)達·芬奇(L. da Vinci)在他著名的《畫論》中說:“最可夸獎的繪畫是最能形似的繪畫。”他們所描摹的自然以人體為中心,人體的造像又以希臘的雕刻為范本。所以達文西又說:“圓描(即立體的雕塑式的描繪法)是繪畫的主體與靈魂”。(白華按:中國的人物畫系一組流動線紋之節律的組合,其每一線有獨立的意義與表現,以參加全體點線音樂的交響曲。西畫線條乃為描畫形體輪廓或皴擦光影明暗的一分子,其結果是隱沒在立體的境相裡,不見其痕跡,真可謂隱跡立形。中國畫則正在獨立的點線皴擦中表現境界與風格。然而亦由於中、西繪畫工具之不同。中國的墨色若一刻畫,即失去光彩氣韻。西洋油色的描繪不惟幻出立體,且有明暗閃耀烘托無限情韻,可稱“色彩的詩”。而輪廓及衣褶線紋亦有其來自希臘雕刻的高貴的美。)達·芬奇這句話道出了西洋畫的特點。移雕刻入畫面是西洋畫傳統的立場。因著重極端的求“真”,藝術家從事人體的解剖,以祈認識內部構造的真相。屍體難得且犯禁,藝術家往往黑夜赴墳地盜屍,斗室中燈光下秘密支解,若有無窮意味。達·芬奇也曾親手解剖男女屍體三十餘,雕刻家唐迪(Donti)自夸曾手剖八十三屍體之多。這是西洋藝術家的科學精神及西洋藝術的科學基礎。還有一種科學也是西洋藝術的特殊觀點所產生,這就是極為重要的透視學。繪畫既重視自然對象之立體的描摹,而立體對象是位置在三進向的空間,於是極重要的透視術乃被建築家卜魯勒萊西(Brunelleci)於十五世紀初期發現,建築家阿柏蒂(Alberti)第一次寫成書。透視學與解剖學為西洋畫家所必修,就同書法與詩為中國畫家所必涵養一樣。而闡發這兩種與西洋油畫有如此重要關系之學術者為大雕刻家與建築家,也就同闡發中國畫理論及提高中國畫地位者為詩人、書家一樣。 / [. Z" P% w C. r7 f$ }tvb now,tvbnow,bttvb L4 q" a+ U* t0 p# K6 i: C z
求真的精神既如上述,求真之外則求“美”,為文藝復興時畫家之熱烈的憧憬。真理披著美麗的外衣,寄“自然模仿”於“和諧形式”之中,是當時藝術家的一致的企圖。而和諧的形式美則又以希臘的建築為最高的型范。希臘建築如巴泰龍(Parthenon)的萬神殿表象著宇宙永久秩序﹔莊嚴整齊,不愧神靈的居宅。大建築學家阿柏蒂在他的名著《建築論》中說:“美即是各部分之諧合,不能增一分,不能減一分。”又說:“美是一種協調,一種和聲。各都會歸於全體,依據數量關系與秩序,適如最圓滿之自然律‘和諧’所要求。”於此可見文藝復興所追求的美仍是踵步希臘,以亞裡士多德所謂“復雜中之統一”(形式和諧)為美的准則。os.tvboxnow.com' |/ W0 R$ U+ [: u( u
0 p7 _$ X( p& t3 E3 Q4 O“模仿自然”與“和諧的形式”為西洋傳統藝術(所謂古典藝術)的中心觀念已如上述。模仿自然是藝術的“內容”,形式和諧是藝術的“外形”,形式與內容乃成西洋美學史的中心問題。在中國畫學的六法中則“應物象形”(即模仿自然)與“經營位置” (即形式和諧)列在第三第四的地位。中、西趨向之不同,於此可見。然則西洋繪畫不講求氣韻生動與骨法用筆麼?似又不然! 6 p6 _0 F) B0 E4 H5 Q& A8 A$ X公仔箱論壇 9 |' H8 F, G9 P" Q, w公仔箱論壇西洋畫因脫胎於希臘雕刻,重視立體的描摹﹔而雕刻形體之凹凸的顯露實又憑借光線與陰影。畫家用油色烘染出立體的凹凸,同時一種光影的明暗閃動跳躍於全幅畫面,使畫境空靈生動,自生氣韻。故西洋油畫表現氣韻生動,實較中國色彩為易。而中國畫則因工具寫光困難,乃另辟蹊徑,不在刻畫凸凹的寫實上求生活,而舍具體、趨抽象,於筆墨點線皴擦的表現力上見本領。其結果則筆情墨韻中點線交織,成一音樂性的“譜構”。其氣韻生動為幽淡的、微妙的、靜寂的、灑落的,沒有彩色的喧嘩眩耀,而富於心靈的幽深淡遠。 : r9 N7 X# ?5 j( L: h5 A2 {1 n8 }1 Ptvb now,tvbnow,bttvb6 C4 w7 c' v! i( G
中國畫運用筆法墨氣以外取物的骨相神態,內表人格心靈。不敷彩色而神韻骨氣已足。西洋畫則各人有各人的“色調”以表現各個性所見色相世界及自心的情韻。色彩的音樂與點線的音樂各有所長。中國畫以墨調色,其濃淡明晦,映發光彩,相等於油畫之光。清人沈宗騫在《芥舟學畫篇》裡論人物畫法說:“蓋畫以骨格為主。骨幹只須以筆墨寫出,筆墨有神,則未設色之前,天然有一種應得之色,隱現於衣裳環佩之間,因而附之,自然深淺得宜,神彩煥發。”在這幾句話裡又看出中國畫的筆墨骨法與西洋畫雕塑式的圓描法根本取象不同,又看出彩色在中國畫上的地位,系附於筆墨骨法之下,宜於簡淡,不似在西洋油畫中處於主體地位。雖然“一切的藝術都是趨向音樂”,而華堂弦響與明月簫聲,其韻調自別。 # e1 O6 n: ^! O% p. M2 ~ : P) V! X; i$ \# a0 J# ]! T m西洋文藝復興時代的藝術雖根基於希臘的立場,著重自然模仿與形式美,然而一種近代人生的新精神,已潛伏滋生。“積極活動的生命”和“企向無限的憧憬”,是這新精神的內容。熱愛大自然,陶醉於現世的美麗﹔眷念於光、色、空氣。繪畫上的彩色主義替代了希臘雲石雕像的淨素妍雅。所謂“繪畫的風俗”繼古典主義之“雕刻的風格”而興起。於是古典主義與浪漫主義,印象主義、寫實主義與表現主義、立體主義的爭執支配了近代的畫壇。然而西洋油畫中所謂“繪畫的風格”,重明暗光影的韻調,仍系來源於立體雕刻上的陰影及其光的氛圍。羅丹的雕刻就是一種“繪畫風格”的雕刻。西洋油畫境界是光影的氣韻包圍著立體雕像的核心。其“境界層”與中國畫的抽象筆墨之超實相的結構終不相同。就是近代的印象主義,也不外乎是極端的描摹目睹的印象。(淵源於模仿自然)所謂立體主義,也淵源於古代幾何形式的構圖,其遠祖在埃及的浮雕畫及希臘藝術史中“幾何主義”的作風。後期印象派重視線條的構圖,頗有中國畫的意味,然他們線條畫的運筆法終不及中國的流動變化、意義豐富,而他們所表達的宇宙觀景仍是西洋的立場,與中國根本不同。中畫、西畫各有傳統的宇宙觀點,造成中、西兩大獨立的繪畫系統。 & b" Q4 O: H) S q. Z# b * J0 [+ N2 Q* }9 Uos.tvboxnow.com現在將這兩方不同的觀點與表現法再綜述一下,以結束這篇短論: ! u+ a0 _4 S. H6 u- A; {; v! G 5 ~8 i9 M4 u! K, VTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。(一)中國畫所表現的境界特征,可以說是根基於中國民族的基本哲學,即《易經》的宇宙觀:陰陽二氣化生萬物,萬物皆稟天地之氣以生,一切物體可以說是一種“氣積”。(庄子:天,積氣也)這生生不已的陰陽二氣織成一種有節奏的生命。中國畫的主題“氣韻生動”,就是“生命的節奏”或“有節奏的生命”。伏羲畫八卦,即是以最簡單的線條結構表示宇宙萬相的變化節奏。後來成為中國山水花鳥畫的基本境界的老、庄思想及禪宗思想也不外乎於靜觀寂照中,求返於自己深心的心靈節奏,以體合宇宙內部的生命節奏。中國畫自伏羲八卦、商周鍾鼎圖花紋、漢代壁畫、顧愷之以後歷唐、宋、元、明,皆是運用筆法、墨法以取物象的骨氣,物象外表的凹凸陰影終不願刻畫,以免筆滯於物。所以雖在六朝時受外來印度影響,輸入暈染法,然而中國人則終不願描寫從“一個光泉”所看見的光線及陰影,如目睹的立體真景。而將全幅意境譜入一明暗虛實的節奏中,“神光離合,乍陰乍陽”。《洛神賦》中語以表現全宇宙的氣韻生命,筆墨的點線皴擦既從刻畫實體中解放出來,乃更能自由表達作者自心意匠的構圖。畫幅中每一叢林、一堆石,皆成一意匠的結構,神韻意趣超妙,如音樂的一節。氣韻生動,由此產生。書法與詩和中國畫的關系也由此建立。 ( D( p/ ~# V# E' ^9 wTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。os.tvboxnow.com" a6 K& Z4 m+ k8 y n( z! g
(二)西洋繪畫的境界,其淵源基礎在於希臘的雕刻與建築。 (其遠祖尤在埃及浮雕及容貌畫)以目睹的具體實相融合於和諧整齊的形式,是他們的理想。(希臘幾何學研究具體物形中之普遍形相,西洋科學研究具體之物質運動,符合抽象的數理公式,蓋有同樣的精神)雕刻形體上的光影凹凸利用油色暈染移入畫面,其光彩明暗及顏色的鮮艷流麗構成畫境之氣韻生動。近代繪風更由古典主義的雕刻風格進展為色彩主義的繪畫風格,雖象征了古典精神向近代精神的轉變,然而它們的宇宙觀點仍是一貫的,即“人”與“物”,“心”與“境”的對立相視。不過希臘的古典的境界是有限的具體宇宙包涵在和諧寧靜的秩序中,近代的世界觀是一無窮的力的系統在無盡的交流的關系中。而人與這世界對立,或欲以小己體合於宇宙,或思戡天役物,申張人類的權力意志,其主客觀對立的態度則為一致(心、物及主觀、客觀問題始終支配了西洋哲學思想)。- E' q+ T1 o l2 b# T0 ]
9 ?+ p- E) k9 E2 @; X! D0 P; Ptvb now,tvbnow,bttvb向背,左右之勢也。向內者向也。向外者背也。一內一外者,助也。不內不外者,並也。如[好]字為向,[北]字為背,[腿]字助右,[剔]字助左,[貽]、[棘]之字並立。(戈)os.tvboxnow.com2 ~" w. @* u2 M, J5 M4 w u
* g2 m/ N! a- ~" J4 ?. f. Jos.tvboxnow.com從我上面所講的故事和寓言裡,我們看見音樂可能表達的三方面。(一)是形象的和抒情的:一個愛人的軀體的美可以由一個建築物的數學形象傳達出來,而這形象又好象是一曲新婚的歌。(二)是嬰兒的一雙眼睛令人感到心靈的天真聖潔,竟會引起孔子認為韶樂將作。(三)是孔子的豐富的人格是形式與內容的統一,始條理終條理,象一金聲而玉振的交響樂。$ u% F4 R' P% J. m6 ^
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《樂記》上說:“歌者直己而陳德也。動己而天地應焉,四時和焉,星辰理焉,萬物育焉。”中國古代人這樣尊重歌者,不是和希臘神話裡贊頌奧爾菲斯一樣嗎?但也可以從這裡面看出它們的差別來。希臘半島上城邦人民的意識更著重在城市生活裡的秩序和組織,中國的廣大平原的農業社會卻以天地四時為主要環境,人們的生產勞動是和天地四時的節奏相適應。古人曾說,“同劫謂之靜”,這就是說,流動中有秩序,音樂裡有建築,動中有靜。; `, n( n9 w2 O% S
0 N h" m0 x" D3 t9 P$ w9 Itvb now,tvbnow,bttvb希臘從梭龍到柏拉圖都曾替城邦立法,著重在齊同劃一,中國哲學家卻認為“樂者天地之和,禮者天地之序”,“大樂與天地同和,大禮與天地同節”(《樂記》),更傾向著“和而不同”,氣象宏廓,這就是更傾向“樂”的和諧與節奏。因而中國古代的音樂思想,從孔子的論樂、荀子的《樂論》到《禮記》裡的《樂記》,——《樂記》裡什麼是公孫尼子的原來的著作,尚待我們研究,但其中卻包含著中國古代極為重要的宇宙觀念、政教思想和藝術見解。就象我們研究西洋哲學必須理解數學、幾何學那樣,研究中國古代哲學也要理解中國音樂思想。數學與音樂是中西古代哲學思維裡的靈魂呀!(兩漢哲學裡的音樂思想和嵇康的聲無哀樂論都極重要)數理的智慧與音樂的智慧構成哲學智慧。中國在哲學發展裡曾經喪失了數學智慧與音樂智慧的結合,墮入庸俗﹔西方在畢達哥拉斯以後割裂了數學智慧與音樂智慧。數學孕育了自然科學,音樂獨立發展為近代交響樂與歌劇,資產階級的文化顯得支離破碎。社會主義將為中國創造數學智慧與音樂智慧的新綜合,替人類建立幸福的豐饒的生活和真正的文化。tvb now,tvbnow,bttvb% _- C+ O5 F. U, e) p
- @" i5 Z) k$ g7 H4 X; B0 f" c2 Eos.tvboxnow.com我對於羅丹觀察要完了。羅丹一生工作不息,創作繁富。他是個真理的搜尋者,他是個美鄉的醉夢者,他是個精神和肉體的勞動者。他生於一千八百四十年,死於近年。生時受人攻擊非難,如一切偉大的天才那樣。$ }4 N3 e j! y/ m
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