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標題: [時事討論] 從猴王爭奪戰說到認知元民主 [打印本頁]

作者: 張三一言 時間: 2013-1-21 09:23 PM 標題: 從猴王爭奪戰說到認知元民主

從猴王爭奪戰說到認知元民主

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張三一言

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猴王爭奪戰，為的是獨霸群雌交配權。猴之如此是猴的生物性使然。$ d7 {# o5 c$ B* h8 i4 P
問題是人在觀察猴戰時的觀感。有人從猴王行為得出結論：專制的自然例證、動物性專制是天生的；作為高等動物的人仍然保存這一特性，所以人類實行專制度制度有其根據也實屬合理。我則從雌猴群看到這是民主的體現：猴王打鬥相當於人類的候選人競選，母猴接受贏出猴王類似人類全民投票的結果。2 L; ^2 E# ]. J# W# C5 U) k

猴王為甚麼會打鬥？從公猴的角度答案是爭奪全占雌猴交配權。動動腦筋想深一層，若雌猴“民”並非“全民決定”接受勝者猴霸主，而是根據各自心儀雄猴相互交配，則猴王不會相爭，也沒有所謂猴王甚麼的；雄猴會群起爭做“靚仔猴”、“性魅力”猴，以贏取女猴心實踐交配權利。可見，決定猴王採取“暴力競選”的動力不僅僅是自身專制獨裁意願，更重要的是取決於母猴群（雌猴民）的民主決定，迫得公猴們除了“爭霸競選”外，別無選擇。

人類社會的“選民”與自然界的“猴選民”當然不在同一位階上；人們是有思想觀立場有是非道德標準有利益協調妥協的最高等動物。人之所以會有這些區別動物的特點，是因為人有基本核心價值：個人權利。個人權利有正負利弊兩面。這兩面鬥爭展現了人類進步史：從極端個人專制到集體專制到民主。就是這個個人權利引導了人類民主發展和普及成今天浩浩蕩蕩順之者昌逆之者亡之勢。9 o; g: ?( r8 H

說完了猴王爭霸現在可以轉入談民主的元認知了。* y3 _) v( w+ \
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∫1 民主的元價值（核心價值）：我給的界定是：個人主決──個人作出獨立自主的決定；這是個人權利高度體現。  d" u: o  {+ z' U! f3 z. X, ?

民是由一個個具體個人組合而成；沒有個人主決就無來民之作主──人民主權──民主。

我這個“民主價值”是普世性的東西。所謂普世，即全世界人人皆然的意思。如果有人反對我這個判斷，那麼我首先請他放棄他家的主決權，交由我當家長代為主決。如何？% ^/ T1 x! R: X& {$ ]- p' F1 t
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我的民主價值界定和眾多民主定義在邏輯上相通，例如“人民主權”；佛蘭克林的
' ~5 T" Z& H1 n, D. E“民主就是兩隻狼和一隻羊投票決定午飯吃什麼…”；西方文明的理念文明層（核心）：“人的尊嚴、人格，人的價值，人的意義，愛、公正、公平、正義、人權觀念、人道觀念、民主觀念、自由觀念、平等觀念”；當亞裡斯多德將民主界定“公民以平等為基礎的自由”；也包括以賽亞·伯林的消極自由。tvb now,tvbnow,bttvb+ L6 _9 t- K) K& {0 C

最常遇到的疑問是：民主是價值還是手段？% c( Z) D* T# u$ a. C8 u5 X7 |, _
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我的回答是，民主是價值；當用民主程序實踐、維護民主價值時，民主就是手段。所以民主既是價值也是手段。用民主手段實踐、維護民主是目前最佳政治運作；這叫民主政治。: [( z) |: s- U. F" t
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∫2 民主的社會政治功能。tvb now,tvbnow,bttvb- k' C. U3 {2 }) T: v
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民主是全民佔有國家主權（國家最高權力）。就是主權在民：權源於民、權由民授；群眾有權力和可治理眾人之事──政治。實現主權在民的保證是人民在政治上擁有了選擇制度、政府之權力和權利的制度。程式保證是一人一票的選舉。

∫3 民主制度的保證。

其一，民主制度的保證是社會存在諸均勢利益集團，為謀取利益採取相互妥協和合作的運作；多黨制是謀取社會集團利益的工具。公仔箱論壇: q: y& C9 p% T, l  ]3 F) z! f1 `- g
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其次，是權力分割：現今普遍採用的是三權分立。三權分立與三權合一是區別民主與專制制度標誌之一。& z( Z' V* M0 a: ]

其三，是民對權力的監督。新聞自由、表達自由、結社自由等等權利是民主制度的保證。
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∫4 民主的程序。) d6 t6 c5 f; A( K4 D. S
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民主就是數選票多數決；不可缺少的必要條件是：尊重少數；不得立法剝奪少數人的權利；附帶條件是：多數與少數有可能流動或轉變。這是民主受制於自由與人權，或者說民主與自由、人權結合。我們現在說的民主就是指這種與自由、人權結合的民主──現代民主。6 U& x& X, ?% Z' F
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∫5 古代民主死尸和現代民主龍馬。os.tvboxnow.com5 y- n) J  x, `6 V0 a& k

古代民主沒有自由與人權，只有多數決。“多數暴政”只能產生於古代民主，不應也不會出現在今天民主社會。今天的民主是民主價值＋自由價值＋人權價值組合而成；古代民主是獨估民主一味的民主。事實上古代民主已經成了民主死屍。這是區別現代民主與之前的民主標誌。

不知人們知道否，今天充滿中文話語間的反民主理論，實際上就是用古代民主死屍來反對否定今天人民現實生活中生龍活虎的民主。其中最著名的“案例”就是用古之“多數暴力”論、“多數暴政”論，還有甚麼民主選出希特勒之類；用這類古民主殭屍來反對今天的自由人權法治憲政相融合的活力充沛的民主。

∫6 從生活角度界定民主。

民主價值也被人民引用到人們日常生活與人際關係方面。尊重而不是強加於別人，叫做有民主風度，反之則被指為霸道。os.tvboxnow.com6 v9 i9 U/ R! W# G7 r( e: L

20130120 香港

作者: aa00 時間: 2013-1-22 01:51 PM

元首設任期弊端不少os.tvboxnow.com6 n. r; p5 Z& _9 x4 ?
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現代人滿以為自己很有獨立思考、獨立批判的能力，其實以我所見，則未必如是，例如西方民主社會所選出的元首都設有任期限制，這種制度時長日久，人們便視為理所當然之事，根本沒有人會主動去質疑其合理性，總之人們認為這樣是對，我便跟着說這樣是對，如同舊日的社會，人家見到官老爺納頭便拜，我也跟着跪拜，根本不會去問是何道理。os.tvboxnow.com3 p* y$ T3 |9 ]
在現今的制度下，一個元首在位短則四年，長則十年，平均只是數年光景，在悠長的人生之中，也不過是匆匆一瞬、短暫繁華，憑甚麼要我替社會作長遠規劃，開展甚麼雄圖大計？我自然會像陳水扁、曾蔭權般，終日不求有功，但求無過；再壞一點的政客更會務求在短暫的任期內多佔便宜，為自己離任後的生活多儲資糧，這是人之常情，我既無法再爭取連任，在政壇路上是有退無進的，為何不早為之計，為自己未來的日子多作籌謀？& T) y8 N: C+ `/ G
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若說甚麼未來二十年、三十年的願景，講出來裝點一下門面則可，要真做？一來，沒誘因要我去做；二來，未來的事既不歸我管，我再用心也不過是空勞費力，為他人作嫁衣裳，真是何苦來哉，老子才不笨呢！所以，西式的民主社會，政客大多是目光短視、頭痛醫頭，不容易有高瞻遠矚的胸懷與長遠的願景。( _. O2 ?# a! T* P" h9 b- U
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筆者忽發奇想，國家元首是否也可以像我們小小的區議員般，只要選民信任，而你又得票最多，就可一直連任。這樣元首便可以盡展所長，不必再斤斤於眼前的蠅頭小利了吧。8 S" G$ y9 f" S* }& _4 b
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陳偉強理大講師

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