標題:
被誤讀75年的魯迅 林賢治
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作者:
felicity2010
時間:
2011-9-30 08:31 AM
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被誤讀75年的魯迅 林賢治
被誤讀
75年的魯迅 林賢治
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魯迅去世七十五年,稱他偏狹、好鬥的評說流布頗廣;也被利用作意識形態宣傳;被集體嚴重誤讀,必須還他真面目。
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今年是魯迅誕辰一百三十年。魯迅生前說他是俗人交「華蓋運」,淨觸霉頭。他的「私敵」泷多,對他的壓迫、謠諑、攻擊不斷,直至去世。然而去世後也不見得平寧,惡意詆毀如蘇雪林者似不多見,但稱他為「偏狹」、「好鬥」的「小人」之說流布頗廣,而播弄最力者,仍屬學者教授之流。此外,魯迅的不幸,還在於被利用作意識形態的宣傳。七十五年來,除去惡意的歪曲外,魯迅遭到集體的嚴重誤讀是無疑的。這種誤讀,套用魯迅文章的題目,無非是「捧殺」與「罵殺」。
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一九三六年十月十九日,魯迅在上海逝世。當時,正值抗日戰爭前夕,在葬禮上,他被蓋上「民族魂」的旗幡。次年,在延安的紀念集會上,毛澤東作了題作《論魯迅》的演講;繼而在四零年作《新民主主義論》,提出知名的「三家」、「五最」,稱魯迅為「民族英雄」。這都是為了適應國內的政治形勢的需要,把魯迅文化符號化,目的是做社會動員。
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四二年,在延安文藝座談會上,毛澤東一再論及魯迅。這時提倡「工農兵文藝」,號召「文藝為政治服務」,魯迅首次被意識形態化,成為政治家手中「團結人民,打擊敵人」的武器。魯迅批判傳統文化,批判專制政體,批判統治者(他稱為「權力者」、「權勢者」、「有力者」),也批判國民性。批判國民也即批判「人民」,但是毛澤東認為,魯迅的批判僅限於「敵人」,並不批判「人民」。所以,他明確宣告說,「魯迅的雜文時代」過去了。顯然,在抽象的肯定之下,很大程度上否定了以批判性為特徵的魯迅存在的現實意義。
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四九年以後,對魯迅的意識形態化的宣傳逐步升級,至「文革」被推到極致。魯迅成了不折不扣的「黨外布爾什維克」、「黨的一名小兵」,「文革」期間與江青並列為「旗手」。從「鬥批改」到後來的「評法反儒」、「評《水滸》」運動,魯迅都充當了適時的武器和工具。
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上世紀八十年代以來,對於魯迅,官方先後有過兩次新的定位:其一在八十年代中期,隨著「文化熱」的勃興,魯迅成了「文化魯迅」。「文化」大而無當,在這裏,是並不包括「政治文化」在內的。政治意涵一旦被解構,魯迅就沒有了。再就是九十年代以後,魯迅被塑造成「愛國魯迅」。二十年來,充斥著「中國可以說不」、「中國不高興」的高調;把魯迅不斷往民族主義、國家主義靠,到底是最可靠的。但是前不久,學者摩羅一反故態,拿魯迅批判國民性說事,用「西方主義」色調,把魯迅塗抹成一個帝國主義、殖民主義的跟屁蟲。這個結論似乎跟官方的意識形態化的魯迅形象相去甚遠,立場一樣是魯迅曾經批判說的那種「集體的愛國的自大」,其實沒有什揦歧異之處。
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「文革」結束後,茅盾率先提出「不要神化魯迅」。這個說法,表面上看來無懈可擊,實際上,這裏是故意把魯迅的偉大與所謂的「神化」相混同,從而貶損了魯迅固有的價值。
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八十年代以後,存在主義哲學從西方介紹進來,於是有人把關注點放在魯迅孤獨的、虛無的、絕望的方面,試圖對魯迅進行改寫。魯迅確實絕望,孤獨,內心很黑暗,這是事實,而且這個事實是過去長期被掩蓋了的。意識形態化的魯迅沒有這個方面,通體光明;魯迅生命中這一真實存在被學院派發掘出來了,應當算是一個進步。但是問題在於,魯迅是絕望的,也是反抗的;倘若把那種反抗性去掉,而片面放大虛無,那揦他身上的尼采式的自由意志的東西就被否認掉了,韌的戰鬥也就隨之遭到毀棄。
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新世紀以來,我們看到周海嬰父子幾次撰文,把魯迅人性化,力求把魯迅從鬥爭中拔出來,還原其人性的、仁愛的方面,這種近乎糾偏的做法或許是必要的吧?但是,如果不是首先承認魯迅是一個「戰士」,而做這樣的宣傳,魯迅就同「五好家庭」的那些模範家長沒有什揦兩樣了。愛和憎是魯迅的一體兩面,因為他愛下等人,所以憎上等人;因為他愛無權無勢者,所以憎專制統治者。這是魯迅跟別的愛的說教者、基督徒等一味宣傳「博愛」的人所不同的地方。
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還有人用「好玩」來消解魯迅的嚴肅性和鬥爭性。魯迅確實具有天真的特質,他是真誠的,常常表現出孩童般的純真;但是在他那裏,同時存在著一種鬥爭的嚴肅性,不那揦「好玩」的成分,這是需要特別留意的。
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構成魯迅核心的東西
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七十五年來對魯迅的種種誤讀,牽涉到一個根本意圖、立場和方法的問題。任何事物,決定其特性的是最基本、最本質的方面,所以我們要找出構成魯迅的核心的東西;但是,又要顧及其他方面,要「得其全」。
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無庸諱言,魯迅一生充滿著內心衝突。他內在的矛盾性、複雜性、豐富性,在中國現代人物中是最突出的。一個完整的、真實的魯迅在哪裏呢?惟在《魯迅全集》裏。然而,天下滔滔都在宣講、評說、鼓吹或詛咒魯迅,卻很少有人認真閱讀魯迅,——這確乎是很滑稽的事。
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(作者是評論家、思想史及魯迅研究者,著有《人間魯迅》等)
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