對罔顧事實者之棒喝。（圖片來源：維基百科/公有領域）
罔顧事實而想當然、或因其他目的而亂發議論之人，既有罪於受不白歷史之冤之人，亦有罪於蒙受錯誤影響之後來者，還要承受相應的業報。以下見解頗有可圈之處。
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相隔幾千里，身為燕趙地方之人，去談論云南、貴州之風俗，卻認為居住在那裡的人，還不如我所了解得真實可信。這種說法對不對呢？
比別人晚出生幾十年，作為一個扎著髮髻、缺牙露齒的小孩，去談論老前輩的事，卻說那些見過他們的人，還不如我所了解得真實可信。這種說法是對不對呢？
左丘明身為魯國史官，親眼見過聖人。他對於“春秋”一書，的確了解其源流始末。到了唐朝中葉，陸淳等人開始持有不同見解。宋代人孫復以後，又有些人一哄而起，都認為左丘明的說法不可信，只有自己的說法才可信。
為什麼有不同的觀點呢？因為漢代儒者治學致力於實際，宋代儒者看重名聲，假如推演不出新義，就不能聳人聽聞；假如不推翻舊說，也就推不出新義。
其實，對各種經典的注疏，都能加以爭辯討論，只有“春秋”記事井然有序，很難改動。於是宋儒們就提出左丘明是楚國人，是戰國初年的人，是秦朝人等等一系列說法，而左丘明是魯國史官，親眼見過聖人的說法就被動搖了。
既然左丘明不是魯國史官，又沒有親眼見過聖人，那麼“左傳”的記事就都不足力憑了。宋儒們就可以想怎麼說就怎麼說了。
這種風氣沿襲到宋代末年，趙鵬飛寫作“春秋經筌”時，竟然不知道成風就是魯僖公的生母。這樣怎麼還能和他們一起討論名分、決定褒貶呢？元代人程端學更是推波助瀾，尤為蠻橫。
有一次，一個讀書人偶然得到程端學的“春秋解”一書，大為推崇。第二天跟朋友到泰山遊覽，偶爾談起此書，便極力稱讚程端學評論叔姬回歸地一事，認為他推闡得極為精闢。到了夜裡，他夢見一位身著古代裝束的女子，儀仗及衛士莊重而有威嚴。
女子正顏厲色地質問他說：“武王的長女，是主宰泰山的神。天帝認為我在艱難中守節，事蹟接近共姜，因此讓我歸屬於太姬成為尊貴的神，至今已有兩千多年了。昨天你稱讚那個豎儒的看法，認為我前往地是和紀侯的弟弟紀季淫亂，真是胡說八道，實在讓我痛心！我在魯隱公七年嫁給紀侯，又在莊公二十年回到地，其間相距三十四年，我已是五十多歲的人了。就憑我這鬢髮斑白的一個寡婦，怎麼知道紀季會喜歡我呢？
按照“春秋”的記事原則，一個女人遠嫁他國，如果不是諸侯夫人就不記入史冊，正像不是公卿不記入史冊一樣。當時我只是個待嫁的陪嫁女子，按照“春秋”義例不該把這件事記載在史書中，又是因為我忠貞不二，孔子才破例記了下來。程端學根據什麼捏造出這種不明不白的誹謗呢？你要是再敢胡亂傳播，就切碎你的舌頭。”
她命令隨從的神用骨朵揍士人。讀書人嚇醒了，連忙毀掉了“春秋解”一書。