9 u' A6 J- z/ yTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“啊,詩從何處尋? ! I/ U! \7 R9 v7 F5 @) n8 jos.tvboxnow.com 在細雨下,點碎落花聲,% a# m- Y# o) P; N$ @% T* K7 V/ z0 u
在微風裡,飄來流水音, + k" K; Z+ q0 I5 W/ ^ m+ G% P* z: V" M" L 在藍空天末,搖搖欲墜的孤星!” % ~6 z9 m m% V: j" E8 q . Z+ S. z1 R# e7 ]% C$ N' m; o(《流雲小詩》) ( l- h6 {) Y/ tTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ( K, i. v4 h& H; Y& q/ b8 atvb now,tvbnow,bttvb 6 P) R! ?8 I W6 u公仔箱論壇“盡日尋春不見春, " f1 H5 ^# P" J0 A: O% E% A 芒鞋踏遍隴頭雲,5 M. b9 \! y4 y" J: Q; d, ?- c
歸來笑拈梅花嗅, 8 i; O( q6 J$ Q8 C& o% J$ I4 F' Y' Z 春在枝頭已十分。”公仔箱論壇# T1 V: f. a B' f5 Z( ^! h$ f
/ C7 m' G; u y! W1 b/ x$ V ?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。(宋羅大經:《鶴林玉露》中載某尼悟道詩) " J9 B+ ~# z4 }: _/ J8 ktvb now,tvbnow,bttvb) C. {0 H% v5 v3 W" }$ z( U% w+ h
詩和春都是美的化身,一是藝術的美,一是自然的美。我們都是從目觀耳聽的世界裡尋得她的蹤跡。某尼悟道詩大有禪意,好像是說“道不遠人”,不應該“道在邇而求諸遠”。好像是說:“如果你在自己的心中找不到美,那麼,你就沒有地方可以發現美的蹤跡。” ; m% W/ _0 Z0 W9 Ytvb now,tvbnow,bttvb , b& B2 e, t/ B% V! z6 r) H公仔箱論壇然而梅花仍是一個外界事物呀,大自然的一部分呀!你的心不是“在”自己的心的過程裡,在感情、情緒、思維裡找到美﹔而只是“通過”感覺、情緒、思維找到美,發現梅花裡的美。美對於你的心,你的“美感”是客觀的對象和存在。你如果要進一步認識她,你可以分析她的結構、形象、組成的各部分,得出“諧和”的規律、“節奏”的規律、表現的內容、豐富的啟示,而不必顧到你自己的心的活動,你越能忘掉自我,忘掉你自己的情緒波動,思維起伏,你就越能夠“漱滌萬物,牢籠百態”(柳宗元語),你就會像一面鏡子,像托爾斯泰那樣,照見了一個世界,豐富了自己,也豐富了文化。人們會感謝你的。 * J" |! B3 d1 }/ g6 n( v6 l8 F. a, aos.tvboxnow.com $ f8 z h3 k. C3 P4 z4 l; gTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。那麼,你在自己的心裡就找不到美丁嗎?我說,如果我們的心靈起伏萬變,經常碰到情感的波濤,思想的矛盾,當我們身在其中時,恐怕嘗到的是苦悶,而未必是美。只有莎士比亞或巴爾扎克把它形象化了,表現在文藝裡,或是你自己手之舞之,足之蹈之,把你的歡樂表現在舞蹈的形象裡,或把你的憂郁歌詠在有節奏的詩歌裡,甚至於在你的平日的行動裡、語言裡。一句話,就是你的心要具體地表現在形象裡,那時旁人會看見你的心靈的美,你自己也才真正的切實地具體地發現你的心裡的美。除此以外,恐怕不容易吧!你的心可以發現美的對象(人生的,社會的,自然的),這“美”對於你是客觀的存在,不以你的意志為轉移。(你的意志只能指使你的眼睛去看她,或不去看她,而不能改變她。你能訓練你的眼睛深一層地去認識她,卻不能動搖她。希臘偉大的藝術不因中古時代而減少它的光輝,)TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 r' P, c/ b8 J4 G3 ]5 @3 e/ ~5 q, K" `+ ~
; M$ q$ s8 P! _宋朝某尼雖然似乎悟道,然而她的覺悟不夠深,不夠高,她不能發現整個宇宙已經盎然有春意,假使梅花枝上已經春滿十分了。她在踏遍隴頭雲時是苦悶的、失望的。她把自己關在狹窄的心的圈子裡了。只在自己的心裡去找尋美的蹤跡是不夠的,是大有問題的。王羲之在《蘭亭序》裡說:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也,”這是東晉大書法家在尋找美的蹤跡。他的書法傳達了自然的美和精神的美。不僅是大宇宙,小小的事物也不可忽視。詩人華滋沃斯曾經說過:“一朵微小的花對於我可以喚起不能用眼淚表達出的那樣深的思想。” 5 V+ o/ i. M- l Y4 U# TTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇$ a& k! h0 t. v5 D
達到這樣的、深入的美感,發見這樣深度的美,是要在主觀心理方面具有條件和准備的。我們的感情是要經過一番洗滌,克服了小己的私欲和利害計較。礦石商人僅只看到礦石的貨幣價值,而看不見礦石的美的特性。我們要把整個情緒和思想改造一下,移動了方向,才能面對美的形象,把美如實地和深入地反映到心裡來,再把它放射出去,憑借物質創造形象給表達出來,才成為藝術。中國古代曾有人把這個過程喚做“移人之情”或“移我情”。琴曲《伯牙水仙操》的序上說:3 W H6 U$ i+ L5 z& v
2 Z" y: O! q, u“伯牙學琴於成連,三年而成。至於精神寂寞,情之專一,未能得也。成連曰:‘吾之學不能移人之情,吾師有方子春在東海中。’乃賚糧從之,至蓬萊山,留伯牙曰:‘吾將迎吾師!’劃船而去,旬日不返。伯牙心悲,延頸四望,但聞海水汩波,山林窅冥,群鳥悲號。仰天嘆曰:‘先生將移我情!’乃援操而作歌雲:‘繄洞庭兮流斯護,舟楫逝兮仙不還,移形素兮蓬萊山,歍欽傷宮仙不還。’” 3 F0 Z$ L5 I3 M9 o6 Itvb now,tvbnow,bttvb ( @8 e$ \) }+ u, rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。伯牙由於在孤寂中受到大自然強烈的震撼,生活上的異常遭遇,整個心境受了洗滌和改造,才達到藝術的最深體會,把握到音樂的創造性的旋律,完成他的美的感受和創造。這個“移情說”比起德國美學家栗卜斯的“情感移入論”似乎還要深刻些,因為它說出現實生活中的體驗和改造是“移情”的基礎呀!並且“移易”和“移入”是不同的。 # X( a# W) H; Y0 x: W5 Nos.tvboxnow.com% c- x& U2 P2 C9 K( x# `
這裡我所說的“移情”應當是我們審美的心理方面的積極因素和條件,而美學家所說的“心理距離”、“靜觀”,則構成審美的消極條件。女子郭六芳有一首詩《舟還長沙》說得好:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* K* v" r5 d E% R
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“儂家家住兩湖東,公仔箱論壇' Z8 P* A, `& M6 E4 S
十二珠帘夕照紅,7 D/ K0 G% H; G1 c2 B9 t/ F0 P
今日忽從江上望, 7 M g8 z4 e! e4 |8 [9 x o! ? 始知家在畫圖中。” 0 r7 r* }/ E' o, p3 D- m: q$ F- @5 }, G7 Z
自己住在現實生活裡,沒有能夠把握它的美的形象。等到自己對自己的日常生活有相當的距離,從遠處來看,才發現家在畫圖中,溶在自然的一片美的形象裡。 % W. @9 {* r5 O- C7 h" U, _& e 2 r" L3 p5 k+ t" {* I+ ~TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但是在這主觀心理條件之外,也還需要客觀的物的方面的條件。在這裡是那夕照的紅和十二珠帘的具有節奏與和諧的形象。宋人陳簡齋的海棠詩雲:“隔帘花葉有輝光”。帘子造成了距離,同時它的線文的節奏也更能把帘外的花葉納進美的形象,增強了它的光輝閃灼,呈顯出生命的華美,就像一段歡愉生活嵌在素朴而具有優美旋律的歌詞裡一樣。 * e) r! e) p( s; ?; htvb now,tvbnow,bttvb; H. [& d$ p/ s/ j! a
這節奏,這旋律,這和諧等等,它們是離不開生命的表現,它們不是死的機械的空洞的形式,而是具有豐富內容,有表現、有深刻意義的具體形象。形象不是形式,而是形式和內容的統一,形式中每一個點、線、色、形、音、韻,都表現著內容的意義、情感、價值。所以詩人艾裡略說:“一個造出新節奏的人,就是一個拓展了我們的感情並使它更為高明的人。”又說:“創造一種形式並不是僅僅發明一種格式、一種韻律或節奏,而且也是這種韻律或節奏的整個合式的內容的發覺。莎士比亞的十四行詩並不僅是如此這般的一種格式或圖形,而是一種恰是如此思想感情的方式”,而具有著理想的形式的詩是“如此這般的詩,以致我們看不見所謂詩,而但注意著詩所指示的東西”(《詩的作用和批評的作用》)。這裡就是“美”,就是美感所受的具體對象。它是通過美感來攝取的美,而不是美感的主觀的心理活動自身。—就像物質的內部結構和規律是抽象思維所攝取的,但自身卻不是抽象思維而是具體事物。所以專在心內搜尋是達不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象裡去找。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 L4 Y' J# D2 P% ?8 P
" P9 y$ X0 f2 _+ e公仔箱論壇但是心的陶冶,心的修養和鍛煉是替美的發見和體驗作准備的。創造“美”也是如此。捷克詩人裡爾克在他的《柏列格的隨筆》裡有一段話精深微妙,梁宗岱曾把它譯出,現介紹如下:os.tvboxnow.com. \: j# m! e2 H; f M9 x5 q2 U) \7 f
: Q, L1 n2 ~; H+ {, yos.tvboxnow.com 從邏輯語言進到音樂語言,就產生了一個“字”和“聲”的關系問題。 7 K9 ?$ I4 K* l8 n, l公仔箱論壇 - ] P; _+ t R0 W( W/ Utvb now,tvbnow,bttvb “字”就是概念,表現人的思想。思想應該正確反映客觀真實,所以“字”裡要求“真”。音樂中有了“字”,就有了屬於人、與人有密切聯系的內容。但是“字”還要轉化為“聲”,變成歌唱,走到音樂境界。這就是表現真理的語言要進入到美。“真”要融化在“美”裡面。“字”與“聲”的關系,就是“真”與“美”的關系。只談“美”,不談“真”,就是形式主義、唯美主義。既真又美,這是梅蘭芳一生追求的目標。他運用傳統唱腔,表現真實的生活和真實的情感,創造出真切動人的新的美,成為一代大師。os.tvboxnow.com4 z& D0 }" R/ ~0 j- X
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宋代的沈括談到過“字”與“聲”的關系,提出了中國歌唱藝術的一條重要規律:“聲中無字,字中有聲。”他說:公仔箱論壇; N$ P4 F- Z" L
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“古之善歌者有語,謂‘當使聲中無字,字中有聲’。凡曲,止是一聲清濁高下如縈縷耳,宇則有喉唇齒舌等音不同。當使字字舉本皆輕圓,悉融入聲中,令轉換處無磊塊,此謂‘聲中無字’,古人謂之‘如貫珠’,今謂之‘善過度’是也。如宮聲字而曲合用商聲,則能轉宮為商歌之,此‘字中有聲’也,善歌者謂之‘內裡聲’。不善歌者,聲無抑揚,謂之‘念曲’﹔聲無含韞,謂之‘叫曲’。”(《夢溪筆談》卷五) b: Y% P8 F& @ F5 _. U$ RTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ; M! j2 O; i1 r& f “字中有聲”,這比較好理解。但是什麼叫“聲中無字”呢?是不是說,在歌唱中要把“字”取消呢?是的,正是說要把“字”取消。但又並非完全取消,而是把它融化了,把“字”解剖為頭、腹、尾三個部分,化成為“腔”。“字”被否定了,但“字”的內容在歌唱中反而得到了充分的表達。取消了“字”,卻把它提高和充實了,這就叫“揚棄”。“棄”是取消,“揚”是提高。這是辯証的過程。4 I4 J; I7 Z) D8 {8 ^
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戲曲表演裡講究的“咬字行腔”,就體現了這條規律。“字”和“腔”就是中國歌唱的基本元素。咬字要清楚,因為“字”是表現思想內容,反映客觀現實的。但為了充分的表達,還要從“字”引出“腔”。程硯秋說,咬字就如貓抓老鼠,不一下子抓死,既要抓住,又要保存活的。這樣才能既有內容的表達,又有藝術的韻味。tvb now,tvbnow,bttvb) S) V6 B+ E/ I P% c9 O; Q& ?
: \: H2 J: U. a: \TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 “咬字行腔”,是結合現實而不斷發展的。例如馬泰在評劇《奪印》中,通過聲音的抑揚高低,表現了人物的高度政治原則性。這在唱腔方面就有所發展。近來在京劇演現代戲裡更接觸到從生活出撥,從人物出發來發展和改進京劇唱腔和曲調的問題,值得我們注意。 + Y( f' b) M9 q' D# O0 A( f * M; b' ?& r9 _8 b# x) } Los.tvboxnow.com(四)務頭os.tvboxnow.com! n0 {: Q" i. e# I
_0 l4 u' a6 R公仔箱論壇 戲曲歌唱裡有所謂“務頭”,牽涉到藝術的內容和形式等問題,所以我們在此簡略地談一談。* Q `/ [" I5 v
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什麼叫“務頭”?“曲調之聲情,常與文情相配合,其最勝妙處,名曰‘務頭’。”(童斐伯《中樂尋源》)這是說,“務頭”是指精彩的文字和精彩的曲調的一種互相配合的關系。一篇文章不能從頭到尾都精彩,必須有平淡來突出精彩。人的精彩在“眼”,失去眼神,就等於是泥塑木雕。詩中也有“眼”。“眼”是表情的,特別引起人們的注意。曲中就叫“務頭”。李漁說: + S1 G; T, i2 h$ g2 L* L公仔箱論壇公仔箱論壇% E F$ W, C+ D
“曲中有‘務頭’,猶棋中有眼,有此則活,無此則死。進不可戰,退不可守者,無眼之棋,死棋也﹔看不動情,唱不發調者,無‘務頭’之曲,死曲也。一曲有一曲之‘務頭’,一句有一句之‘務頭’,字不聱牙,音不泛調,一曲中得此一句即使全曲皆靈,一句中得此一二字即使全句皆健者,‘務頭’也。由此推之,則不特曲有‘務頭’,詩、詞、歌、賦以及舉子業,無一不有‘務頭’矣。”(《閑情偶寄·別解務頭》) 3 Z/ w) P: a+ Z, Y# G1 rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 , p a/ j& @& U6 q9 A1 \0 stvb now,tvbnow,bttvb 從這段話可以看出,“務頭”的問題,並不限於戲曲的范圍,它包含有各種藝術共有的某些一般規律性的內容。近人吳梅在《顧曲麈談》裡對“務頭”有更深入的確切的說明。 % N2 Z& @ M7 a3 [os.tvboxnow.com" I6 ?: g/ p x
. O' D8 h* \3 c U, @作者: felicity2010 時間: 2013-3-10 02:01 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-10 02:02 AM 編輯 公仔箱論壇, W1 \- J! T+ t5 y. W
- r M) f' c/ P. o7 h0 B0 W4 ~中國人於有限中見到無限,又於無限中回歸有限。他的意趣不是一往不返,而是回旋往復的。唐代詩人王維的名句雲:“行到水窮處,坐看雲起時。”韋庄詩雲:“去雁數行天際沒,孤雲一點淨中生。”儲光羲的詩句雲:“落日登高嶼,悠然望遠山,溪流碧水去,雲帶清陰還。”以及杜甫的詩句:“水流心不競,雲在意俱遲。”都是寫出這“目既往還,心亦吐納,情往似贈,興來如答”的精神意趣。“水流心不競”是不象歐洲浮土德精神的追求無窮。“雲在意俱遲”,是庄子所說的“聖人達綢繆,周遍一體也”。也就是宗炳“目所綢繆”的境界。中國人撫愛萬物,與萬物同其節奏:靜而與陰同德,動而與陽同波(庄子語)。我們宇宙既是一陰一陽、一虛一實的生命節奏,所以它根本上是虛靈的時空合一體,是流蕩著的生動氣韻。哲人、詩人、畫家,對於這世界是“體盡無窮而游無朕”。(庄子語)“體盡無窮”是已經証入生命的無窮節奏,畫面上表出一片無盡的律動,如空中的樂奏。“而游無朕”,即是在中國畫的底層的空白裡表達著本體“道”(無朕境界)。庄子曰:“瞻彼闕 (空處)者,虛室生白。”這個虛白不是幾何學的空間間架,死的空間,所謂頑空,而是創化萬物的永恆運行著的道。這“白”是“道”的吉祥之光(見庄子)。宋朝蘇東坡之弟蘇轍在他《論語解》內說得好:os.tvboxnow.com5 ^) }. u* L7 k& z! o2 W4 ?( o. u
" ~0 e- ]) @( |* r* \TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“貴真空,不貴頑空。蓋頑空則頑然無知之空,木石是也。若真空,則猶之天焉!湛然寂然,元無一物,然四時自爾行,百物自爾生。粲為日星,滃為雲霧。沛為雨露,轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。”$ k A" G; c; x3 A; x+ h
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蘇東坡也在詩裡說:“靜故了群動,空故納萬境。”這納萬境與群動的空即是道。即是老子所說“無”,也就是中國畫上的空間。老子曰:, X9 C; s# M8 c B {
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“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮恍兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”(《老子》二十一章) ! [) L! J7 U' g7 I% v! R 9 c$ Z; Q! Y4 B- m) x/ Qos.tvboxnow.com這不就是宋代的水墨畫,如米芾雲山所表現的境界嗎?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 C- R8 [& x3 ~# i
u: _. K6 f' Z( s* f* i: K) ~杜甫也自夸他的詩“篇終接混茫”。庄子也曾贊“古之人在混茫之中”。明末思想家兼畫家方密之自號“無道人”。他畫山水淡煙點染,多用禿筆,不甚求似。嘗戲示人曰:“此何物?正無道人得‘無’處也!”( F2 a( m$ a# O$ y9 g
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中國畫中的虛空不是死的物理的空間間架,俾物質能在裡面移動,反而是最活潑的生命源泉。一切物象的紛紜節奏從他裡面流出來!我們回想到前面引過的唐詩人韋應物的詩﹔“萬物自生聽,太空恆寂寥。”王維也有詩雲:“徒然萬象多,澹爾太虛緬。”都能表明我所說的中國人特殊的空間意識。 * l; {1 C% L- n: F: h' j" }公仔箱論壇 2 I+ M2 u/ ^9 a# jtvb now,tvbnow,bttvb而李太白的詩句:“地形連海盡,天影落江虛”,更有深意。有限的地形接連無涯的大海,是有盡融入無盡。天影雖高,而俯落江面,是自無盡回注有盡,使天地的實相變為虛相,點化成一片空靈。宋代哲學家程伊川曰:“沖漠無朕,而萬象昭然已具。”昭然萬象以沖漠無朕為基礎。老子曰:“大象無形”。詩人、畫家由紛紜萬象的摹寫以証悟到“大象無形”。用太空、太虛、無、混茫,來暗示或象征這形而上的道,這永恆創化著的原理。中國山水畫在六朝初萌芽時畫家宗炳繪所游歷山川於壁上曰:“老病俱至,名山恐難遍游,唯當澄懷觀道,臥以游之!”這“道”就是實中之虛,即實即虛的境界。明畫家李日華說:“繪畫必以微茫慘淡為妙境,非性靈廓徹者未易証入,以虛淡中含意多耳!” 3 R( d9 ?# e- Q' C5 G 0 \; l. V: Q3 @' S8 }; Xos.tvboxnow.com宗炳在他的《畫山水序》裡已說到“山水質有而趨靈”。所以明代徐文長贊夏圭的山水卷說:“觀夏圭此畫,蒼潔曠迥,令人舍形而悅影!”我們想到老子說過:“五色令人目盲。”又說:“玄之又玄,眾妙之門”(玄,青黑色)也是舍形而悅影,舍質而趨靈。王維在唐代彩色絢爛的風氣中高唱“畫道之中水墨為上”。連吳道子也行筆磊落,於焦墨痕中略施微染,輕煙淡彩,謂之吳裝。當時中國畫受西域影響,壁畫色彩,本是濃麗非常。現在敦煌壁畫,可見一斑。而中國畫家的“藝術意志”卻舍形而悅影,走上水墨的道路。這說明中國人的宇宙觀是“一陰一陽之謂道”,道是虛靈的,是出沒太虛自成文理的節奏與和諧。畫家依據這意識構造他的空間境界,所以和西洋傳統的依據科學精神的空間表現自然不同了。宋人陳澗上贊美畫僧覺心說:“虛靜師所造者道也。放乎詩,游戲乎畫,如煙雲水月,出沒太虛,所謂風行水上,自成文理者也。”(見鄧椿《畫繼》)os.tvboxnow.com0 h. F; y) h @0 ^/ y
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中國畫中所表現的萬象,正是出沒太虛而自成文理的。畫家由陰陽虛實譜出的節奏,雖涵泳在虛靈中,卻綢繆往復,盤桓周旋,撫愛萬物,而澄懷觀道。清初周亮工的《讀畫錄》中載庄淡庵題凌又蕙畫的一首詩,最能道出我上面所探索的中國詩畫所表現的空間意識。詩雲: " G" W M6 @9 B8 A- u : D2 L2 N. o2 Z# ?“性僻羞為設色工,聊將枯木寫寒空。灑然落落成三徑,不斷青青聚一叢。入意蕭條看欲雪,道心寂歷悟生風。低徊留得無邊在,又見歸鴉夕照中。”公仔箱論壇( T7 R" B& x0 L3 p6 O( P
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中國人不是向無邊空間作無限制的追求,而是“留得無邊在”,低徊之,玩味之,點化成了音樂。於是夕照中要有歸鴉。“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬。”(陶淵明詩)我們從無邊世界回到萬物,回到自己,回到我們的“宇”。“天地入吾廬”,也是古人的詩句。但我們卻又從“枕上見千裡,窗中窺萬室。”(王維詩句)神游太虛,超鴻濛,以觀萬物之浩浩流衍,這才是沈括所說的“以大觀小!” 6 R* i" T) V; b- v+ sTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. b5 q6 B9 |/ A$ ]7 n: V# h
清人布顏圖在他的《畫學心法問答》裡一段話說得好: " @! c d. l6 b5 F mtvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb# t( a# Q9 l! W8 q E( `
“問布置之法,曰:所謂布置者,布置山川也。宇宙之間,惟山川為大。始於鴻濛,而備於大地。人莫究其所以然。但拘拘於石法樹法之間,求長覓巧,其為技也不亦卑乎?制大物必用大器。故學之者當心期於大。必先有一段海闊天空之見存於有跡之內,而求於無跡之先。無跡者鴻濛也,有跡者大地也。有斯大地而後有斯山川,有斯山川而後有斯草木,有斯草木而後有斯鳥獸生焉,黎庶居焉。斯固定理昭昭也。今之學者必須意在筆先,鋪成大地,創造山川。其遠近高卑,曲折深淺,皆令各得其勢而不背,則格制定矣。”又說:“學經營位置而難於下筆?以素紙為大地,以炭朽為鴻鈞,以主宰為造物。用心目經營之,諦視良久,則紙上生情,山川恍惚,即用炭朽鉤定,轉視則不可復得矣!此易之所謂寂然不動感而後通也。”這是我們先民的創造氣象!對於現代的中國人,我們的山川大地不仍是一片音樂的和諧嗎?我們的胸襟不應當仍是古畫家所說的“海闊從魚躍,天高任鳥飛”嗎?我們不能以大地為素紙,以學藝為鴻鈞,以良知為主宰,創造我們的新生活新世界嗎? 0 I( s$ h. _- p! z公仔箱論壇 & @8 E" R% C9 mTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。(1949年3月,寫於南京)* D% d: g6 [: ]+ \ os.tvboxnow.com+ D+ e! ~; I4 r, o; U$ ?9 M, [5 ^$ P
c( q2 Z% ^ x- [) ^中西繪畫裡一個頂觸目的差別,就是畫面上的空間表現。我們先讀一讀一位清代畫家鄒一桂對於西洋畫法的批評,可以見到中畫之傳統立場對於西畫的空間表現持一種不滿的態度: ! r! z; G8 b5 \tvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇" h* Q9 Q3 `- q* ~ K7 B
鄒一桂說:“西洋人善勾股法,故其繪畫於陰陽遠近,不差錙黍,所畫人物、屋樹,皆有日影。其所用顏色與筆,與中華絕異。布影由闊而狹,以三角量之。畫宮室於牆壁,令人幾欲走進。學者能參用一二,亦具醒法。但筆法全無,雖工亦匠,故不入畫品。”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 r1 k" ]. t. @
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鄒一桂說西洋畫筆法全無,雖工亦匠,自然是一種成見。西畫未嘗不注重筆觸,未嘗不講究意境。然而鄒一桂卻無意中說出中西畫的主要差別點而指出西洋透視法的三個主要畫法: 7 t) G: V% J! q公仔箱論壇3 p3 J2 l5 D+ j9 D" _, Z
(一)幾何學的透視畫法。畫家利用與畫面成直角諸線悉集合於一視點,與畫面成任何角諸線悉集於一焦點,物體前後交錯互掩,形線按距離縮短,以襯出遠近。鄒一桂所謂西洋人善勾股,於遠近不差錙黍。然而實際上我們的視覺的空間並不完全符合幾何學透視,藝術亦不拘泥於科學。 " G& Y- R- O0 ]" D7 P; ntvb now,tvbnow,bttvb9 |% z3 s! E8 Y6 Q. j9 i3 O
(二)光影的透視法。由於物體受光,顯出明暗陰陽,圓渾帶光的體積,襯托烘染出立體空間。遠近距離因明暗的層次而顯露。但我們主觀視覺所看見的明暗,並不完全符合客觀物理的明暗差度。! S C( u- s% k' _0 }
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(三)空氣的透視法。人與物的中間不是絕對的空虛。這中間的空氣含著水分和塵埃。地面山川因空氣的濃淡陰晴,色調變化,顯出遠近距離。在西洋近代風景畫裡這空氣透視法常被應用著。英國大畫家杜耐(Turner)是此中聖手。但鄒一桂對於這種透視法沒有提到。1 T1 G4 V* `2 X: W; k0 A
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鄒一桂所詬病於西洋畫的是筆法全無,雖工亦匠,我們前面已說其不確。不過西畫注重光色渲染,筆觸往往隱沒於形象的寫實裡。而中國繪畫中的“筆法”確是主體。我們要了解中國畫裡的空間表現,也不妨先從那鄒一桂所提出的筆法來下手研究。 + |3 g6 y5 S6 l. A+ Wtvb now,tvbnow,bttvb 5 x/ g/ w. t3 Y1 U- Z; l公仔箱論壇原來人類的空間意識,照康德哲學的說法,是直觀覺性上的先驗格式,用以羅列萬象,整頓乾坤。然而我們心理上的空間意識的構成,是靠著感官經驗的媒介。我們從視覺、觸覺、動覺、體覺,都可以獲得空間意識。視覺的藝術如西洋油畫,給與我們一種光影構成的明暗閃動茫昧深遠的空間(倫勃朗的畫是典范),雕刻藝術給與我們一種圓渾立體可以摩挲的堅實的空間感覺。(中國三代銅器、希臘雕刻及西洋古典主義繪畫給與這種空間感)建築藝術由外面看也是一個大立體,如雕刻內部則是一種直橫線組合的可留可步的空間,富於幾何學透視法的感覺。有一位德國學者MaxSchneider研究我們音樂的聽賞裡也聽到空間境界,層層遠景。歌德說,建築是冰凍住了的音樂。可見時間藝術的音樂和空間藝術的建築還有暗通之點。至於舞蹈藝術在它回旋變化的動作裡也隨時顯示起伏流動的空間型式。tvb now,tvbnow,bttvb. H- v- V- I, l
G& ?/ a+ [; _os.tvboxnow.com每一種藝術可以表出一種空間感型。並且可以互相移易地表現它們的空間感型。西洋繪畫在希臘及古典主義畫風裡所表現的是偏於雕刻的和建築的空間意識。文藝復興以後,發展到印象主義,是繪畫風格的繪畫,空間情緒寄托在光影彩色明暗裡面。 6 W2 O4 E. e9 W3 I6 |6 c , L$ \" s/ z( ?0 |- Y/ Ttvb now,tvbnow,bttvb那麼,中國畫中的空間意識是怎樣?我說:它是基於中國的特有藝術書法的空間表現力。 : r7 b+ u3 ^, uTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇4 _& `5 n, z( c
中國畫裡的空間構造,既不是憑借光影的烘染襯托(中國水墨畫並不是光影的實寫,而仍是一種抽象的筆墨表現),也不是移寫雕像立體及建築的幾何透視,而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型。確切地說:是一種“書法的空間創造”。中國的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節奏藝術。它具有形線之美,有情感與人格的表現。它不是摹繪實物,卻又不完全抽象,如西洋字母而保有暗示實物和生命的姿式。中國音樂衰落,而書法卻代替了它成為一種表達最高意境與情操的民族藝術。三代以來,每一個朝代有它的“書體”,表現那時代的生命情調與文化精神。我們幾乎可以從中國書法風格的變遷來劃分中國藝術史的時期,象西洋藝術史依據建築風格的變遷來劃分一樣。 1 u1 F: `. K$ {2 X0 V' e- etvb now,tvbnow,bttvb , t7 S$ w+ m9 m0 hos.tvboxnow.com中國繪畫以書法為基礎,就同西畫通於雕刻建築的意匠。我們現在研究書法的空間表現力,可以了解中畫的空間意識。 0 |( X- x) ]) d2 z- k/ S公仔箱論壇os.tvboxnow.com5 V' d0 L+ D( g R- u3 r) ^0 n
書畫的神彩皆生於用筆。用筆有三忌,就是板、刻、結。“板”者“腕弱筆痴,全虧取與,狀物平扁,不能圓混。”(見郭若虛《圖畫見聞志》)用筆不板,就能狀物不平扁而有圓混的立體味。中國的字不象西洋宇由多寡不同的字母所拼成,而是每一個字佔據齊一固定的空間,而是在寫字時用筆畫,如橫、直、撇、捺、鉤、點(永字八法曰側、勒、努、趯、策、掠、啄、磔),結成一個有筋有骨有血有肉的“生命單位”,同時也就成為一個“上下相望,左右相近。四隅相招,大小相副,長短闊狹,臨時變適”(見運筆都勢訣)。“八方點畫環拱中心”(見法書考)的一個“空間單位”。 $ y/ W8 R+ K: e( {% ]6 L8 X3 r6 o F8 r2 Q7 h
中國字若寫得好,用筆得法,就成功一個有生命有空間立體味的藝術品。若字和字之間,行與行之間,能“偃仰顧盼,陰陽起伏,如樹木之枝葉扶疏,而彼此相讓。如流水之淪漪雜見,而先後相承”。這一幅字就是生命之流,一回舞蹈,一曲音樂。唐代張旭見公孫大娘舞劍,因悟草書﹔吳道子觀斐將軍舞劍而畫法益進。書畫都通於舞。它的空間感覺也同於舞蹈與音樂所引起的力線律動的空間感覺。書法中所謂氣勢,所謂結構,所謂力透紙背,都是表現這書法的空間意境。一件表現生動的藝術品,必然地同時表現空間感。因為一切動作以空間為條件,為間架。若果能狀物生動,象中國畫繪一枝竹影,幾葉蘭草,縱不畫背景環境,而一片空間,宛然在目,風光日影,如繞前後。又如中國劇台,毫無布景,單憑動作暗示景界。(嘗見一幅八大山人畫魚,在一張白紙的中心勾點寥寥數筆,一條極生動的魚,別無所有,然而頓覺滿紙江湖,煙波無盡。) 6 M" m5 Z* h0 k1 Y& v * s* B; f6 q- {4 r3 o6 O- L中國人畫蘭竹,不象西洋人寫靜物,須站在固定地位,依據透視法畫出。他是臨空地從四面八方抽取那迎風映日偃仰婀娜的姿態,舍棄一切背景,甚至於捐棄色相,參考月下映窗的影子,融會於心,胸有成竹,然後拿點線的縱橫,寫字的筆法,描出它的生命神韻。' d/ i" d) d W, c. Q9 Z
) S& \& e8 K! {' ]- o' HTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。在這樣的場合,“下筆便有凹凸之形”,透視法是用不著了。畫境是在一種“靈的空間”,就象一幅好字也表現一個靈的空間一樣。公仔箱論壇2 u M4 |& \/ m# K2 k+ K2 r
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中國人以書法表達自然景象。李斯論書法說:“送腳如游魚得水,舞筆如景山興雲。”鐘繇說:“筆跡者界也,流美者人也……見萬類皆象之。點如山頹,摘如雨驟,纖如絲毫,輕如雲霧。去若鳴風之游雲漢,來若游女之入花林。”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, v+ e! Q& @. X4 K" B% h
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書境同於畫境,並且通於音的境界,我們見雷簡夫一段話可知。盛熙明著法書考載雷簡夫雲:“余偶晝臥,聞江漲聲,想其波濤翻翻,迅駃掀磕,高下蹙逐,奔去之狀,無物可寄其情,遽起作書,則心中之想,盡在筆下矣。”作書可以寫景,可以寄情,可以繪音,因所寫所繪,只是一個靈的境界耳。tvb now,tvbnow,bttvb4 f$ I u, D4 r l: p& W
3 ~7 u# S |5 ?$ g; V公仔箱論壇歷史的綜合的敘述固然重要,但若有人從這些過分豐富的材料中系統的提選出各問題,將先賢的畫法理論分門別類,羅列摘錄,使讀者對中國繪畫中各主要問題一目了然,而在每問題的門類中合觀許多論家各方面的意見,則不惟研究者便利,且為將來中國美學原理系統化之初步。- ^4 m1 t& s A
+ _0 w X9 U4 W- ^$ ^3 B1 STVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。黃憩園先生的《山水畫法類叢》就是這樣的一本書。他因為“古人論畫之書,多詳於畫評、畫史,而略於畫法,本書則專談畫法,而不及畫評、畫史。根據各家學說,斷以個人意見。”他這本書分上下篇,每篇分若干類,每類分若干段。每段各有題、以便讀者檢閱。上篇的內容列為五類:(一)局勢——又分天地位置,遠近大小,賓主,虛實等問題十四段﹔(二)筆墨——分名稱,用筆輕重、繁簡、用墨濃淡等問題二十四段﹔(三)景象——分明暗。陰暗,陰影、倒影等五段﹔(四)雜論——包含畫品、畫理、六法、十二忌、師古人與師自然、作畫之修養、南北宗、西法之參用等問題共有二十九段。下篇則分畫山、畫石、皴染、畫樹、畫雲、畫人等若干類。全書系統化的分類,惜乎著者沒有說明其原理與標准,所以當然還有許多可以商榷改變的地方。但是著者用這分類的方法概述千餘年來的畫法理論,實在是便於學國畫及研究畫理者。尤其是每一門中羅列各家相反不同的意見,使研究者不致偏向一方,而真理往往是由辯証的方式闡明的。公仔箱論壇6 e& g: U. U- Z' |" y" H( c6 Y
tvb now,tvbnow,bttvb& N0 Y: `$ T: J: K (原載《圖書評論》1934年第1卷第2期)公仔箱論壇" i0 |2 Y4 w- c0 f s+ a4 D
/ J! X1 W9 r5 Z1 N. Q西洋畫素描與中國畫的白描及水墨法,擺脫了彩色的紛華燦爛、輕裝簡從,直接把握物的輪廓、物的動態、物的靈魂。畫家的眼、手、心與造物面對面肉搏。物象在此啟示它的真形,畫家在此流露他的手法與個性。+ z) A7 s( t( n$ k
8 R; Y; h3 H, l% i$ a, a, W+ u, \" T- Xtvb now,tvbnow,bttvb抽象線紋,不存於物,不存於心,卻能以它的勻整、流動、回環、屈折,表達萬物的體積、形態與生命﹔更能憑借它的節奏、速度、剛柔、明暗,有如弦上的音、舞中的態,寫出心情的靈境而探入物體的詩魂。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 T& c9 s$ q! N4 o' G
1 q- q# i% b" |; m" K1 R公仔箱論壇現在我們再引一段書家自己的表白。後漢大書家蔡邕說:“凡欲結構字體,皆須象其一物,若鳥之形,若蟲食禾,若山若樹,縱橫有托,運用合度,方可謂書。”元代趙子昂寫“子”字時,先習畫鳥飛之形“”,使子字有這鳥飛形象的暗示。他寫“為”字時,習畫鼠形數種,窮極它的變化,如。他從“為”字得到“鼠”形的暗示,因而積極地觀察鼠的生動形象,吸取著深一層的對生命形象的構思,使“為”字更有生氣、更有意味、內容更豐富。這字已不僅是一個表達概念的符號,而是一個表現生命的單位,書家用字的結構來表達物象的結構和生氣勃勃的動作了。$ b r; ]/ N+ r
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這個生氣勃勃的自然界的形象,它的本來的形體和生命,是由什麼構成的呢?常識告訴我們:一個有生命的軀體是由骨、肉、筋、血構成的。“骨”是生物體最基本的間架,由於骨,一個生物體才能站立起來和行動。附在骨上的筋是一切動作的主持者,筋是我們運動感的源泉。敷在骨筋外面的肉,包裹著它們而使一個生命體有了形象。流貫在筋肉中的血液營養著、滋潤著全部形體。有了骨、筋、肉、血,一個生命體誕生了。中國古代的書家要想使“字”也表現生命,成為反映生命的藝術,就須用他所具有的方法和工具在字裡表現出一個生命體的骨、筋、肉、血的感覺來。但在這裡不是完全像繪畫,直接模示客觀形體,而是通過較抽象的點、線、筆畫,使我們從情感和想象裡體會到客體形象裡的骨、筋、肉、血,就像音樂和建築也能通過訴之於我們情感及身體直感的形象來啟示人類的生活內容和意義(1)。tvb now,tvbnow,bttvb6 K% ?' m, P2 n1 i) x8 C: ~( N
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中國人寫的字,能夠成為藝術品,有兩個主要因素:一是由於中國字的起始是象形的,二是中國人用的筆。許慎《說文》序解釋文字的定義說:倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文,其後形聲相益,即謂之字,字者,言孳乳而浸多也(此依徐鉉本,段玉裁據左傳正義,補“文者物象之本”句),文和字是對待的。單體的字,像水木,是“文”,復體的字,象江河杞柳,是“字”,是由“形聲相益,孽乳而浸多”來的。寫字在古代正確的稱呼是“書”。書者如也,書的任務是如,寫出來的字要“如”我們心中對於物象的把握和理解。用抽象的點畫表出“物象之”,這也就是說物象中的“文”,就是交織在一個物象裡或物象和物象的相互關系裡的條理:長短、大小、疏密、朝揖、應接、向背、穿插等等的規律和結構。而這個被把握到的“文”,同時又反映著人對它們的情感反應。這種“因情生文,因文見情”的字就升華到藝術境界,具有藝術價值而成為美學的對象了。 4 e9 Q% l/ t% u) c6 C3 [os.tvboxnow.com# v* S3 s% _; M* A
第二個主要因素是筆。書字從聿(yǘ),聿就是筆,篆文,象手把筆,筆杆下扎了毛。殷朝人就有了筆,這個特殊的工具才使中國人的書法有可能成為一種世界獨特的藝術,也使中國畫有了獨特的風格。中國人的筆是把獸毛(主要用兔毛)捆縛起做成的。它鋪毫抽鋒,極富彈性,所以巨細收縱,變化無窮。這是歐洲人用管筆、鋼筆、鉛筆以及油畫筆所不能比的。從殷朝發明了和運用了這支筆,創造了書法藝術,歷代不斷有偉大的發展,到唐代各門藝術,都發展到極盛的時候,唐太宗李世民獨獨寶愛晉人王羲之所寫的《蘭亭序》,臨死時不能割舍,懇求他的兒子讓他帶進棺去。可以想見在中國藝術最高峰時期中國書法藝術所佔的地位了。這是怎樣可能的呢?os.tvboxnow.com( S8 u1 X# U. W6 U
4 i B- K* q8 k# |4 P我們前面已說過是基於兩個主要因素,一是中國字在起始的時候是象形的,這種形象化的意境在後來“孳乳浸多”的“字體”裡仍然潛存著、暗示著。在字的筆畫裡、結構裡、章法裡,顯示著形象裡面的骨、筋、肉、血,以至於動作的關聯。後來從象形到諧聲,形聲相益,更豐富了‘字”的形象意境,象江字、河字,令人仿佛目睹水流,耳聞汨汨的水聲。所以唐人的一首絕句若用優美的書法寫了出來,不但是使我們領略詩情,也同時如睹畫境。詩句寫成對聯或條幅挂在壁上,美的享受不亞於畫,而且也是一種綜合藝術,象中國其它許多藝術那樣。 2 g9 z# q" n# o- r3 R. v$ Rtvb now,tvbnow,bttvb I5 ]9 i" V& |9 X }
中國文字成熟可分三期:一、純圖畫期﹔二、圖畫佐文字期﹔三、純文字期。(參看胡小石:《古文變遷論》,解放前南京大學文藝叢刊第一卷,第一期。又《書藝略論》,《江海學刊》1961年第7期)純圖畫期,是以圖畫表達思想,全無文字。如鼎文(殷文存上,一上)TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 m- H4 w3 z5 B9 l$ v
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象一人抱小兒,作為“屍”來祭祀祖先。禮:“君子抱孫不抱子。”公仔箱論壇1 D y" I3 p* o
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又如觚文(殷文存,下廿四,下) & ^$ L. v9 q C4 E1 H/ M* ktvb now,tvbnow,bttvb & D9 O9 e' t- i; ETVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。象一人持鉞獻俘的情形。os.tvboxnow.com2 c# u1 q- W- ~/ E. o" \ Z7 @
3 _# J8 j! F1 W/ [3 PTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。葉玉森的《鐵雲藏龜拾遺》裡第六頁影印殷虛甲骨上一字為猿猴形,神態畢肖,可見殷人用筆畫抓住“物象之本”,“物象之文”的技能。tvb now,tvbnow,bttvb+ g$ q; N# s/ R l5 i
* F/ A! F: x {+ W1 }8 xTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。象這類用圖畫表達思想的例子很多。後來到“圖畫佐文字時期”,在一篇文字裡往往夾雜著鳥獸等形象,我們說中國書畫同源是有根據的。而且在整個書畫史上,畫和書法的密切關系始終保持著。要研究中國畫的特點,不能不研究中國書法。我從前曾經說過,寫西方美術史,往往拿西方各時代建築風格的變遷做骨干來貫串,中國建築風格的變遷不大,不能用來區別各時代繪畫雕塑風格的變遷。而書法卻自殷代以來,風格的變遷很顯著,可以代替建築在西方美術史中的地位,憑借它來窺探各個時代藝術風格的特征。這個工作尚待我們去做,這裡不過是一個提議罷了。公仔箱論壇+ _4 Q& V/ X2 K: C6 ^/ |7 |
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我們現在談談中國書藝裡的用筆、結體、章法所表現的美學思想。我們在此不能多談到書法用筆的技術性方面的問題。這方面,古人已講得極多了。我只談談用筆裡的美學思想。中國文字的發展,由模寫形象裡的“文”,到孳乳浸多的“字”,象形字在量的方面減少了,代替它的是抽象的點線筆畫所構成的字體。通過結構的疏密,點畫的輕重、行筆的緩急,表現作者對形象的情感,發抒自己的意境,就象音樂藝術從自然界的群聲裡抽出純潔的“樂音”來,發展這樂音間相互結合的規律。用強弱、高低、節奏、旋律等有規則的變化來表現自然界、社會界的形象和自心的情感。近代法國大雕刻家羅丹曾經對德國女畫家蘿斯蒂茲說:“一個規定的線(文)通貫著大宇宙,賦予了一切被創造物。如果他們在這線裡面運行著,而自覺著自由自在,那是不會產生出任何丑陋的東西來的。希臘人囡此深入地研究了自然,他們的完美是從這裡來的,不是從一個抽象的‘理念’來的。人的身體是一座廟宇,具有神樣的諸形式。”又說:“表現在一胸像造形裡的要務,是尋找那特征的線紋。低能的藝術家很少具有這膽量單獨地強調出那要緊的線,這需要一種決斷力,象僅有少數人才能具有的那樣。”(海倫·蘿斯蒂茲著《羅丹在談話和書信中》一書。)公仔箱論壇, Q& ?3 c. B; M0 I4 \, U
: \/ ~9 S; b s; wos.tvboxnow.com我們古代偉大的先民就屬於羅丹所說的少數人。古人傳述倉頡造字時的情形說:“頡首四目,通通於神明,仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜文鳥跡之象,博採眾美,合而為字。”倉頡並不是真的有四隻眼睛,而是說他象征著人類從猿進化到人,兩手解放了,全身直立,因而雙眼能仰觀天文、俯察地理,好象增加了兩個眼睛,他能夠全面地、綜合地把握世界,透視那通貫著大宇宙賦予了萬物的規定的線,因而能在腦筋裡構造概念,又用“文”、“字”來表示這些概念。“人”誕生了,文明誕生了,中國的書法也誕生了。中國最早的文字就具有美的性質。鄧以蟄先生在《書祛之欣賞》裡說得好:“甲骨文字,其為書法抑純為符號,今固難言,然就書之全體而論,一方面固純為橫堅轉折之筆畫所組成,若後之施於真書之‘永字八法’,當然無此繁雜之筆調。他方面橫豎轉折卻有其結構之意,行次有其左行右行之分,又以上下字連貫之關系,儼然有其筆畫之可增可減,如後之行草書然者。至其懸針垂韭之筆致,橫直轉折,安排緊湊,四方三角等之配合,空白疏密之調和,諸如此類,竟能給一段文字以全篇之美觀,此美莫非來自意境而為當時書家之精心結撰可知也。至於鐘鼎彝器之款識銘詞,其書法之圓轉委婉,結體行次之疏密,雖有優劣,其優者使人覓之如仰觀滿天星斗,精神四射。古人言倉頡造字之初雲:‘頡首四目,通於神胡,仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜文鳥跡之象,博採眾美,合而為字’,今以此語形容吾人觀看長篇鐘鼎銘詞如毛公鼎、散氏盤之感覺,最為恰當。石鼓以下,又加以停勻整齊之美。至始皇諸刻石,筆致雖仍為篆體,而結體行次,整齊之外,並見端庄,不僅直行之空白如一,橫行亦如之,此種整齊端庄之美至漢碑八分而至其極,凡此皆字之於形式之外,所以致乎美之意境也。” 8 @, S% i5 L5 G. b/ ~TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ ^ e6 z( _" y/ _# L. _ W; y
鄧先生這段話說出了中國書法在創造伊始,就在實用之外,同時走上藝術美的方向,使中國書法不象其它民族的文字,停留在作為符號的階段,而成為表達民族美感的工具。 h5 z- V+ N$ I. x5 c9 @TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ; B; k+ y8 o' `7 jtvb now,tvbnow,bttvb現在從美學觀點來考察中國書法裡的用筆、結體和章法。 * p0 x- _+ N5 v$ H/ e; p/ @4 z公仔箱論壇! s/ B" g& G, m6 w! z
一、用筆 / H2 U2 t& ?1 x- X; o' c公仔箱論壇TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- L1 e7 x2 |% G/ }
用筆有中鋒、側鋒、藏鋒、出鋒,方筆,圓筆、輕重、疾徐等等區別,皆所以運用單純的點畫而成其變化,來表現豐富的內心情感和世界諸形相,象音樂運用少數的樂音,依據和聲、節奏與旋律的規律,構成千萬樂曲一樣。但宋朝大批評家董逌在《廣川畫跋》裡說得好:“且觀天地生物,特一氣運化爾,其功用秘移,與物有宜,莫知為之者,故能成於自然。”他這話可以和羅丹所說的“一個規定的線通貫著大宇宙而賦予了一切被創造物,他們在它裡面運行著,而自覺著自由自在”相印証。所以千筆萬筆,統於一筆,正是這一筆的運化爾!tvb now,tvbnow,bttvb/ C% V* Z+ H: A$ O8 k e
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羅丹在萬千雕塑的形象裡見到這一條貫注於一切中的“線”,中國畫家在萬千繪畫的形象中見到這一筆畫,而大書家卻是運此一筆以構成萬千的藝術形象,這就是中國歷代豐富的書法。唐朝偉大的批評家和畫史的創作者張彥遠在《歷代名畫記》裡論顧、陸、張、吳諸大畫家的用筆時說:“顧愷之之跡,緊勁聯綿,循環超忽,調格逸易,風趨電疾,意存筆先,畫盡意在,所以全神氣也。昔張芝學崔瑗、杜度草書之法,因而變之,以成今草書之體勢,一筆而成,氣脈通連,隔行不斷。唯王子敬(獻之)明其深旨,故行首之字,往往繼其前行,世上謂之一筆書。其後陸探微亦作一筆畫,連綿不斷,故知書畫用筆同法。”張彥遠談到書畫法的用筆時,特別指出這“一筆而成,氣脈通貫”,和羅丹所指出的通貫宇宙的一根線,一千年間,東西藝人,遙遙相印。可見中國書畫家運用這“一筆”的點畫,創造中國特有的豐富的藝術形象,是有它的藝術原理上的根據的。 : ?& l$ r2 T$ J2 |" dtvb now,tvbnow,bttvb ) U6 s9 [6 [9 o. C4 I& PTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但這裡所說的一筆書、一筆畫,並不真是一條不斷的線紋象宋人郭若虛在《圖畫見聞志》裡所記述的戚文秀畫水圖裡那樣,“圖中有一筆長五丈……自邊際起,通貫於波浪之間,與眾毫不失次序,超騰回折,實逾五丈矣。”而是象郭若虛所要說明的,“王獻之能為一筆書,陸探微能為一筆畫,無適(……意譯為:並不是)一篇之文,一物之像而能一筆可就也。乃是自始及終,筆有朝揖,連綿相屬,氣脈不斷。”這才是一筆畫一筆書的正確的定義。所以古人所傳的“永字八法”,用筆為八而一氣呵成,血脈不斷,構成一個有骨有肉有筋有血的字體,表現一個生命單位,成功一個藝術境界。公仔箱論壇; d# B+ G4 h! h5 P! `* Z$ Y
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用筆怎樣能夠表現骨、肉、筋、血來,成為藝術境界呢? 1 r# m& f' I7 c3 c+ p! atvb now,tvbnow,bttvb# P" A z, N7 y: ?
三國時魏國大書家錘繇說道:“筆跡者界也,流美者人也,……見萬象皆類之。”筆蘸墨畫在紙帛上,留下了筆跡(點畫),突破了空白,創始了形象。石濤《畫語錄》第一章“一畫章”裡說得好:“太古無法,太朴不散,太朴一散,而法立矣。法於何立?立於一畫。一畫者眾有之本,萬象之根。……人能以一畫具體而微,意明筆透。腕不虛則畫非是,畫非是則腕不靈。動之以旋,潤之以轉,居之以曠,出如截,入如揭,能圓能方,能直能曲,能上能下,左右均齊,凸凹突兀,斷截橫斜,如水之就下,如火之炎上,自然而不容毫發強也,用無不神而法無不貫也。理無不入而態無不盡也。信手一揮,山川、人物、鳥獸、草木、池榭、樓台,取形用勢,寫生揣意,運摹景顯,露隱含人,不見其畫之成畫,不違其心之用心,蓋自太朴散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。”tvb now,tvbnow,bttvb5 t5 C& G5 \* ]! d* `2 A0 {
4 {8 O. I7 }8 Z* s. w) etvb now,tvbnow,bttvb從這一畫之筆跡,流出萬象之美,也就是人心內之美。沒有人,就感不到這美,沒有人,也畫不出、表不出這美。所以錘繇說:“流美者人也。”所以羅丹說:“通貫大宇宙的一條線,萬物在它裡面感到自由自在,就不會產生出丑來。”畫家、書家、雕塑家創造了這條線(一畫),使萬象得以在自由自在的感覺裡表現自己,這就是“美”!美是從“人”流出來的,又是萬物形象裡節奏旋律的體現。所以石濤又說:“夫畫者從於心者也。山川人物之秀錯,鳥獸草木之性情,池榭樓台之矩度,未能深入其理,曲盡其態,終未得一畫之洪規也。行遠登高,悉起膚寸,此一畫收盡鴻蒙之外,即億萬萬筆墨,未有不始於此而終於此,惟聽人之握取之耳!”; N6 ^: |1 t+ [% i; c
/ E ^* e7 I" D" b所以中國人這支筆,開始於一畫,界破了虛空,留下了筆跡,既流出人心之美,也流出萬象之美。羅丹所說的這根通貫宇宙、遍及於萬物的線,中國的先民極早就在書法裡、在殷虛甲骨文、在商周鐘鼎文、在漢隸八分、在晉唐的真行草書裡,做出極豐盛的、創造性的反映了。$ S/ E- `8 }. P7 d7 I1 {' U
4 f1 }6 b% {6 e; P- a% G0 N. Ytvb now,tvbnow,bttvb人類從思想上把握世界,必須接納萬象到概念的網裡,綱舉而後目張,物物明朗。中國人用筆寫象世界,從一筆入手,但一筆畫不能攝萬象,須要變動而成八法,才能盡筆畫的“勢”,以反映物象裡的“勢”。禁經雲:“八法起於隸字之始,自崔(瑗)張(芝)錘(繇)王(羲之)傳授所用,該於萬字而為墨道之最。”又雲:“昔逸少(王羲之)攻書多載,廿七年偏攻永字。以其備八法之勢,能通一切字也。”隋僧智永欲存王氏典型,以為百家法祖,故發其旨趣。智永的永字八法是:os.tvboxnow.com) l5 Y9 D' G5 m
( X9 }; L! Y o7 ?& h. I2 d, x% ]TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。李斯曰用筆之法,先急回,後疾下,如鷹望鵬逝,信之自然,不復重改,王羲之曰一字之中須有緩急,如烏字下,首一點,點須急,橫直即須遲,欲烏之急腳,斯乃取形勢也。[風鳯]等字亦取腕勢,故不欲遲也。《書法三》曰[風]字兩邊皆圓,名金剪刀。os.tvboxnow.com; N$ A) S; ^# q1 ~5 c
6 @5 l7 q' I$ f4 }9 S公仔箱論壇如[園圖國回包南隔目四勾]之類是也。莫雲卿曰為外稱內,為內稱外,[國圖]等字,內稱外也。[齒豳]等,外稱內也。 1 \7 r) p8 W- x" F! A* U ( }. h s/ @% ]5 L0 [0 z% M/ ktvb now,tvbnow,bttvb(15)意連 5 F1 Z- r* l* F: d5 v0 J公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb: J0 y% E% `, @ I: {0 a+ n
字有形斷而意連者如[之以心必小川州水求]之類是也。( Q* |. o$ U1 z% W' h- @' S* M6 h
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字有形體不交者,非左右映帶,豈能連絡,或有點畫散布,筆意相反者,尤須起伏照應,空處連絡,使形勢不相隔絕,則雖疏而不離也。[戈] 4 o# t, N2 r6 b: x- {; Q/ W/ q6 | 5 w* L5 V7 \3 q1 I/ R/ W6 N4 h公仔箱論壇(16)復冒 - S0 j' b; y8 x公仔箱論壇 3 P# W5 f. B4 A+ t- c3 Wtvb now,tvbnow,bttvb復冒者,注下之勢也,務在停勻,不可偏側欹斜。凡字之上大者,必復冒其下,如[雨]字頭、[穴]字頭之類是也。 3 p+ l* C7 c" ^7 a3 ^; A9 h. R# c4 @9 i5 P) s8 X v8 z
(17)垂曳公仔箱論壇' v5 G3 R' J" Y# X( p
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垂者垂左,曳者曳右也。皆展一筆以疏宕之。使不拘攣,凡字左縮者右垂,右縮者左曳,字勢所當然也。垂如[卿鄉都夘夅]之類。曳如[水支欠皮更之走民也]之類是也(曳,徐也,引也,牽也)。(戈)TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 N0 N0 O9 S0 v
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(18)借換 % T0 M; i; h; U 2 x; a( |7 B( r0 ~& ltvb now,tvbnow,bttvb如醴泉銘[祕]字,就示字右點作必字左點,此借換也。又如 [鵝]字寫作[鵞]之類,為其字難結體,故互換如此,亦借換也。作字必從正體,借換之法,不得已而用之。(戈) / I- Q: a) c$ v4 Y4 s, R$ m: b& o \7 S1 |! z8 d1 s$ e
(19)增減+ E( r4 Q- w# x
* N% j* d o; {$ ~: I$ r. nos.tvboxnow.com字之有難結體者或因筆畫少而增添,或因筆畫多而減省。(按:六朝人書此類甚多), L: `6 C' x4 M7 T/ Q2 F
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(20)應副TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 o, I \/ V) d/ P
- X% A& w5 L7 nos.tvboxnow.com現在談談布爾克。康德在他的《判斷力批判》裡直接提到他的前輩美學家的地方極少,但卻提到了英國的思想家布爾克(1729—1797)。布爾克著有《關於我們壯美及優美觀念來源的哲學研究》[1756年,在他以前1725年已有赫切森(Hutscheson)的《關於我們的美的及品德的觀念來源的研究》]。 . t3 O, B( V) a8 p4 u2 ?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇' w% x$ A# W. D$ N
英國的美學家和法國不同,他們對於美,不愛固定的規則而愛令人驚奇的東西,在新奇的刺激以外又注意“偉大”的力量,認為“偉大”的力量是不能用理智來把握的。因此藝術的創造和欣賞沒有整體的心靈活動和想象力的活動是不行的。os.tvboxnow.com7 w1 J: V$ x7 n, s) i7 f
' I0 Q- ]6 `3 C/ w9 c8 n康德在《判斷力批判》裡簡單地敘述了布爾克的見解,並且贊許著說:“作為心理學的注釋,這些對於我們心意現象的分析極其優美,並且是對於經驗的人類學的最可愛的研究提供了豐富的資料。” 7 F) w$ T; z( l# G OTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 0 q/ I$ V+ x n( j! n2 O+ s h6 ]8 RTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。康德從他以前的德國唯理主義美學和英國心理分析的美學中吸取了他的美學理論的源泉。他的美學象他的批判哲學一樣,是一個極復雜的難懂的結構,再加上文字句法的冗長晦澀,令人望而生畏。讀他的書並不是美的享受,翻譯它更是麻煩。 o! s0 j( K& t% S2 N; ?os.tvboxnow.comTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% _8 F9 n/ }) ^
三 8 s4 J& |- E! o* D; n2 ktvb now,tvbnow,bttvb z {( G/ _- T; }1 I公仔箱論壇一七九○年康德在完成了他的《純粹理性批判》(對知識的分析)和《實踐理性批判》(對道德,即善的意志的研究)以後,為了補足他的哲學體系的空隙,發表了他的《判斷力批判》(包含著對審美判斷的分析)。os.tvboxnow.com! R: a' q5 ?5 h
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但早在一七六四年他已寫了《關於優美感與壯美感的考察》,內容是一系列的在美學、道德學、心理學區域內的極細微的考察,用了通俗易懂的、吸引人的、有時具有風趣的文字泛論到民族性、人的性格、傾向、兩性等等方面。 * v' I0 Y3 h& L- N) ]5 `9 o7 ?os.tvboxnow.comTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* k/ G# H, d! q
康德尚無意在這篇文章裡提供一個關於優美及壯美的科學的理論,只是把優美感和壯美感在心理學上區分開來。“壯美感動著人,優美攝引著人。”他從壯美裡又分別了不同的種類,如恐怖性的壯美、高貴、燦爛等。可注意的特點是他對道德的美學論証建立在“對人性的美和尊嚴的感覺上”。這裡又見到英國思想家歇夫斯伯尼的影響。 . u# P j2 h* N6 ?" W ; O ?$ k i5 B, I( `《判斷力批判》(1790年第1版,1793年第2版),這書是把兩系列各別的獨立的思考,由於一個共同觀點(即“合目的性”的看法)結合在一起來研究的。即一方面是有機體生命界的問題,另一方面是美和藝術的問題。但是在《純粹理性批判》裡,康德尚認為“把對美的批判提升到理性原理之下和把美的法則捉升到科學是一個不可能實現的願望”。但是他在他所做的哲學的系統的研究進展中,使他在一七八七年認為在“趣味(鑒賞)”領域裡也可以發現先驗的原理,這是他在先認為是不可能的事。 1 V) S& H5 A: R; KTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 2 A0 k6 a+ T6 `. b K, U PTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。這種把“鑒賞的批判”和“目的論的自然觀的批判”結合在一起的企圖到一七八九年才完全實現。工作加快地進行,一七九○年就出版了《判斷力批判》,完成康德的批判哲學的體系[康德所謂批判(Kritik),就是分析、檢查、考察。批判的對象在康德首先就是人對於對象所下的判斷。分析、檢查、考察這些判斷的意義、內容、效力范圍,就是康德批判哲學的任務]。康德的《判斷力批判》第一部分是“審美判斷力批判”。此中第一章第一節,美的分析﹔第二節,壯美(或崇高)的分析﹔第二章,審美判斷力的辯証法。現在我主要地是介紹一下“美的分析”裡的大意,然後也略介紹一下他的論壯美(崇高)。. l* w% b' o+ C2 u* r* G
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我們先在總的方面略為概括地談一談康德論審美的原理,這是相當抽象,不太好懂的。 6 X. q6 A! F6 W. ]os.tvboxnow.comTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( e0 @( M% L5 Y. B: }, U, i
康德的先驗哲學方法從事於闡發先驗地可能性的知識(即具有普遍性和必然性的知識)。美學問題是他的批判哲學裡普遍原理的特殊地運用於藝術領域。和科學的理論裡的先驗原理(即認識的諸條件)及道德實踐裡的先驗原理相並,產生著第三種的先驗方法在藝術領域裡。藝術和道德一樣古老,比科學更早。康德美學的基本問題不是美學的個別的特殊的問題,而是審美的態度。照他的說法,即那“鑒賞(或譯趣味)判斷”是怎樣構成的,它和知識判斷及道德的判斷的區分在哪裡?它在我們的意識界裡哪一方向和哪一方面中獲得它的根基和支持?公仔箱論壇3 q8 s7 [# ~. t
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康德美學的突出處和新穎點即是他第一次在哲學歷史裡嚴格地系統地為“審美”劃出一獨自的領域,即人類心意裡的一個特殊的狀態,即情緒。這情緒表現為認識與意志之間的中介體,就象判斷力在悟性和理性之間。他在審美領域裡強調了“主觀能動性”。康德一般地在情緒後附加上“快樂及不快”的詞語,亦即愉快及不愉快的情緒,但這個附加詞並不能算做真正的特征。特征是在於這情緒的純主觀性質,它和那作為客觀知覺的感覺區別著。在這意義裡,康德說:“鑒賞沒有一客觀的原則。”此外這個情緒是和對於快適的單純享受的感覺以及另一方對於善的道德的情緒有根本的差別。 9 @) C0 a0 ?4 k. [' F+ ~" ~! j公仔箱論壇 0 A# L- _! d0 Y! n, g美學是研究“鑒賞裡的愉快”,是研究一種無利益興趣和無概念(思考)卻仍然具有普遍性和直接性的愉快。審美的情緒須放棄那通過悟性的概念的固定化,因它產生於自由的活動,不是諸單個的表象的,而是“心意諸能力”全體的活動。在“美”裡是想像力和悟性,在“壯美”裡是想象力和理性。審美的真正的辨別不是愉快,愉快是隨著審美評判之後來的,而是那適才所描述的心意狀態的“普遍傳達性”。這是它和快適感區別的地方。 & v% x% z0 \, v7 A( z$ B- M3 htvb now,tvbnow,bttvb $ e. Y+ W, Z+ S8 T4 _tvb now,tvbnow,bttvb因這個心意狀態絕不應聽從純粹個人趣味的愛好,那樣,美學不能成為科學。鑒賞判斷也要納入法則裡,因它要求著“普遍有效性”,儘管只是主觀的普遍有效性。它要求著別人的同意,認為別人也會有同樣的愉快(美的領略)。如果他(指別人)目前尚不能,在美學教育之後會啟發了他的審美的共通感,而承認他以前是審美修養不夠,並不是象“快適”那樣各人有私自的感覺,不強人同,不與人爭辯。所以人類是具有審美的“共通感”(Gemeinsein)的。這共通感表示:每個人應該對我的審美判斷同意,假使它正確的話(盡管事實上並不一定如此)。因而我的審美判斷具有“代表性”(樣本性)的有效性。當然按照它的有效價值也只具有一個調節性的,而非構造性的“理想的”准則。一言以蔽之,是一理念(Idee)。對康德,理念(或譯觀念)是總括性的理性概念,最高級的統一的思想,對行為和思想的指導觀念,在經驗世界裡沒有一對象能完全符合它。審美的諸理念是有別於科學理論上的諸理念的,它們不象這些理念那樣是表明(立証)的“理性理念”,而是不能曝示的,即不能歸納進概念裡去的想象力的直觀,沒有語言文字能說出,能達到。它是“無限”的表現,它內裡包涵著“不能指名的思想富饒”。它是建基於超感性界的地盤上的那個僅能被思索的實體,我們的一切精神機能把它作為它們的最後根源而匯流其中,以便實現我們的精神界的本性所賦予我們最後的目的,這就是理性“使自己和自身協合”。超過了這一點,審美原理就不能再使人理解的了(康德再三這樣說著)。 + C# S' f& n; c! z/ p 6 @ P, L; N/ y3 | C( q9 Wos.tvboxnow.com創造這些審美理念的機能,康德名之為天才,我們內部的超感性的天性通過天才賦予藝術以規律,這是康德對審美原理的唯心主義的論証。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, Y6 G& }% `" A* O/ V6 Y$ P
' B- K# i1 H& h% Uos.tvboxnow.com四 3 ~% [0 G. f0 L0 btvb now,tvbnow,bttvb, h( C( z( J0 j3 e5 Y0 s. ~/ y% m1 P
一個判斷的賓詞若是“美”,這就是表示我們在一個表象上感到某一種愉快,因而稱該物是美。所以每一個把對象評定為美的判斷,即是基於我們的某一種愉快感。這愉快作為愉快來說,不是表象的一個屬性,而只是存在於它對我們的關系中,因此不能從這一表象的內容裡分析出來,而是由主體加到客體上面的,必須把這主觀的東西和那客觀的表象相結合。因此這判斷在康德的術語裡,即是所謂綜合判斷,而不是分析判斷。 6 _# u' c6 J5 sTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, M- U4 K8 x9 m$ F
但不是每一令人愉快的表象都是美。因此審美判斷所表達的愉快必須具有特性。" N. K: e* M& c5 D( M1 H4 F
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問題是:什麼是美?即審美判斷的基礎在哪裡?這一賓詞所加於那表象的是什麼?這些歸結於下列問題:審美的愉快和一切其他種類的愉快的區分在哪裡?對這一問題的回答就說出了“美或鑒賞判斷的性質”,這是“美的分析”的第一個主題。os.tvboxnow.com: i: U, l! J' i# e3 B x9 Z2 r3 y
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美以外如快適,如善,如有益,都是令人愉快的表象。康德進一步把它們分辨開來,說它們對於我們的關系是和美對於我們的關系不同的。康德哲學注重“批評”(Kritik)亦即分析,他偏重分別的工作,結果把原來聯系著的對象割裂開來,而又不能辯証地把握到矛盾的統一。這造成他的哲學裡和美學裡的許多矛盾和混亂,這造成他的思想的形而上學性。 . o# b4 U0 L9 g' G- R公仔箱論壇0 }+ r4 p& x: X. L0 H3 ^: l- T) ~
快適表現於多種的豐富的感受,如可愛的、柔美曼妙的、令人開心的、快樂的等等,是一種感性的愉快的表現,而善和有益是實踐生活裡的表現。快適的感覺不是系於被感覺的對象,而是系於我自己的感覺狀況,它們僅是主觀的。如果我們下一判斷說:“這園地是綠色的”,這賓詞“綠”是隸屬於那被我們覺知的客體“園地”的。如果我們判斷:“這園地是舒適的”,這就是說出我看見這園地時我的感覺被激動的樣式和狀態。“快適是給諸感官在感覺裡愉快的”,它給予愉快而不通過概念(思維)。對於善和有益的愉快是另一種類的。有益即是某物對某一事一物好。善卻與此相反,它是在本身上好,這就是只是為了自身的原因、自身的目的而實現,進行的。有益的是工具,善是目的,並且是最後目的。二者都是我們感到愉快的對象,卻是在實踐裡的滿足,它們聯系著我們的意志、欲望,通過目的的概念,它們服務於這個目的。有益的作為手段、工具,善作為終極目的,前者是間接的,後者是直接的。康德說:“善是那由於理性的媒介通過單純的概念令人滿意的。我們稱呼某一些東西為了什麼事好(有益的),它只是作為手段令人愉快的,另一種是在自身好,這是自身令人愉快滿意的。”善不僅是實踐方面的,且進一步是道德的愉快。 ' e ?) m9 J1 Z9 v公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb7 F T( U ?- H3 S 作者: felicity2010 時間: 2013-3-25 10:13 PM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-25 10:17 PM 編輯 os.tvboxnow.com! c" G9 T. Y G( Q
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但二者的令人愉快是以客體的實際存在為前提,人當飢渴時,繪畫上的糕餅、魚肉、水果是不能令人愉快的,它們徒然是一種刺激。除非吃飽了,不渴了,畫上的食品是令人愉快的,象十七世紀荷蘭畫家常愛畫的一些佳作。一個人的善行如果是偽裝的,不但不引起道德上的滿意,反而令人厭惡。除非我們被欺騙,信以為真(即認為是客觀存在著)的時候。這就是說我們對於它們的客觀存在是感興趣的,有著利害關系的。公仔箱論壇3 R8 g6 v n# _* P3 B0 @
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但在對於美的現象的關系中卻不關注那實物的存在,對畫上的果品並不要求它的實際存在,而只是玩味它的形象,它的色彩的調和,線條的優美,就是說,它的形式方面,它的形象。康德說:“人須絲毫不要堅持事物的存在,而是要在這方面淡漠,以便在鑒賞的事物裡表現為裁判者。”總結起來,康德認為美是具有一種純粹直觀的性質,首先要和生活的實踐分開來。他說:“一個關於美的判斷,即使滲入極微小的利害關系,都具有強烈的黨派性,它就決不是純鑒賞判斷。因此,要在鑒賞巾做個評判者,就不應從利害的角度關心事物的存在,在這方面應抱淡漠的態度。” # c1 d1 |+ L0 e6 K9 |6 | & ^9 W! y* u# G, j0 r2 {( m照康德的意見,在純粹美感裡,不應滲進任何願望、任何需要、任何意志活動。審美感是無私心的,純是靜觀的,他靜觀的對象不是那對象裡的會引起人們的欲求心或意志活動的內容,而只是它的形象,它的純粹的形式。所以圖案、花邊、阿拉伯花紋正是純粹美的代表物。康德美學把審美和實踐生活完全割裂開來,必然從審美對象抽掉一切內容,陷入純形式主義,把藝術和政治割離開來,反對藝術活動中的黨派性。它成為現代最反動的形式主義藝術思想的理論源泉了。 8 ]' b7 c: c4 y% k2 m/ Qtvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇) W% \! B) B2 O3 k X: A1 c
康德認為人在純粹的審美裡絕不是在求知,求發見普遍的規律、客觀的真理,而是在靜觀地賞玩形象、物的形式方面的表現。審美的判斷不是認識的判斷,所以美不但和快適、善、有益區分開來,也和真區分開來。他反對在他以前酌英國美學裡(如布爾克)的感覺主義,只在人們的心理中的快感裡面尋找美的原因,把美和心理的快適(快活舒適)等同起來。他也反對唯理主義思想家(如鮑姆加登)把美等同於真,即感性裡的完滿認識,或善,即完滿。他要把一切雜質全洗刷掉,求出純潔的美感。他用“批判”即“分剖”的方法來研究人類的認識作用,稱做“純粹理性批判”,研究純潔的直觀、純潔的悟性,在道德哲學裡探討純潔的意志等等。他的這種洗刷干淨的方法,追求真理的純潔性,象十七世紀裡的物理學家、數學家的分析學(數學是他們的,也是康德的科學理想),但卻把有血有肉的,生在社會關系裡的人的豐富多採的意識抽空了(抽象化了)﹔更是把思想富饒、意趣多方的藝術創作、文學結構抽空了。損之又損,純潔又純潔,結果只剩下花邊圖案,阿拉伯花紋是最純粹妁,最自由的,獨立無靠的美了。剩下來的只是抽空了一切內容和意義的純形式。他說:“花,自由的素描,無任何意圖地相互纏繞著的、被人稱做簇葉飾的紋線,它們並不意味著什麼,並不依據任何一定的概念,但卻令人愉快滿意。” 6 y. t9 N5 z3 x! b* r8 Y5 G 9 y! c- h+ E; t- C: M x康德喜歡追求純粹、純潔,結果陷入形式主義主觀主義的泥坑,遠離了豐富多採的現實生活和現實生活裡的斗爭,夢想著“永久的和平”。美學到了這裡,空虛到了極點,貧乏到了極點,恐怕不是他始料所及的吧!而客觀事實反擊了過來,康德不能不看到這一點,但是他的主觀唯心主義使他不能用唯物辯証法來走出這個死胡同,於是不顧自相矛盾地又反過來說:“美是道德的善的象征”。想把道德的內容拉進純形式裡來,忘了當初氣勢洶洶的分疆劃界的工作了。 0 S7 I k. k2 Y* Y# p+ Sos.tvboxnow.com 1 O( I% v% m9 n+ E, w公仔箱論壇我們以上已經敘述過康德就“性質”這一契機來考察美的判斷。他總結著說: . x; X$ O( ~) n; K( y 0 ? R5 _% T7 o, c“鑒賞(趣味,即審美的判斷)是憑借完全無利害觀念的快感和不快感,對某一對象或它的表現方式的一種判斷力。”公仔箱論壇1 d2 A( O" c9 i( `% B1 m
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鑒賞判斷的第二契機就是按照量上來看的。這就是問一個真正的審美判斷,譬如說這風景是美的,這首詩是美的,說出這判斷的人是不是想,這個判斷只表達我個人的感覺,象我吃菜時的口味那樣。如果別人說:我覺得這菜不好吃,我並不同他爭辯,爭辯也無益,我承認各人有各人的口味,不必強同。康德認為根據個人的私人的趣味的判斷,是夾雜著個人的利害興趣的,不是象那無利害關系,超出了個人欲求范圍的審美判斷。因此對於審美判斷,我們會認為它不僅僅是代表著個人的興趣、嗜好,而是反映著人類的一種普遍的共同的對於客體的形象的情緒的反應。因此會認為這個判斷應該獲得人人公共的首肯(假使我這判斷是正確的話),這就是提出了普遍同意的要求,認為真正的(正確的)審美判斷應是普遍有效的,而不局限於個人。如果別人不承認,那就要麼是我這判斷並不正確,應當重新考慮修改。如果審查了仍自以為是完全正確的,那就會是別人的審美修養、鑒賞力不夠,將來他的鑒賞力提高了,一定會承認我這個判斷的。許多大藝術家發現了新的美,把它表現出來,當時可能得不到人們的承認,他卻仍然相信將來定有知音,因而堅持下去,不怕貧困和屈辱,象倫勃朗那樣。這裡康德所主張的審美判斷在“量”的方面是具有普遍性的,可以提出普遍同意的要求,不象在飲食裡各人具有他自己個別的口味,是不能堅持這個普遍性的要求的(雖然孟子曾說過:“口之於味也,有同嗜焉。”)。tvb now,tvbnow,bttvb3 l) c9 F) \* R: C
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康德認為審美判斷具有普遍性,因為美感是不帶有利益興趣因而是自由的、無私的。它不象快適那樣基於私人條件,因而審美的判斷者以為每個人都會作出同樣的判斷的。但是在審美判斷裡對於每個人的有效性不是象倫理判斷那樣根據概念,因此它不能具有客觀的普遍有效性,而僅能具有主觀的普遍有效性。而這個之所以可能,是因為審美情緒不是先行於對於對象的判斷,而是產生於全部心意能力總的活動,內心自覺到理知活動與想象力的和諧,感覺它作為“靜觀的愉悅”。公仔箱論壇9 L: ]& S% p# a5 X2 k" {0 `' X
5 K' o5 P, Y. r, `* Vos.tvboxnow.com在這裡見到康德的所謂美感完全是基於主體內部的活動,即理知活動與想像力的諧和、協調,不是走出主觀以外來把握客觀世界裡的美。這和康德的物自體不可知論,和他的主觀唯心論是一致的。os.tvboxnow.com8 _1 ?! C' M8 s0 Z& b
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就審美判斷中的第三個契機,即所看到的“目的的關系”這一范疇來考察審美判斷。康德認為美是一對象的形式方面所表現的合目的性而不去問他的實際目的,即他所說的“合目的性而無目的”(無所為而為),也就是我們在對象上觀照它在形式上所表現的各部分間有機的合目的性的和諧,我們要停留在這完美的多樣中統一的表象的鑒賞裡,不去問這對象自身的存在和它的實際目的。如果我們從表面的合目的性的形式進而探究或注意它的存在和它的目的,那麼,它就會引起我們實際的利益感而使我們離開了靜觀欣賞的狀態了。所以最純粹的審美對象是一朵花,是阿拉伯花紋等等。這裡充分說明了康德美學中的形式主義。但是,康德也不能無視一切偉大文藝作品裡所包含著的內容價值,它們裡面所表現的對人們生活的影響,它們的教育意義。所以康德又自相矛盾地大談“美是‘道德的善’的象征”。並且說:“只有在這個意義裡(這是一種對於每個人是自然的關系,這並且是每個人要求別人作為義務的),美給人愉快時要求著另一種贊許,即人要同時自己意識到某一種高貴化和提升到單純官能印象的享受之上去,並且別種價值也依照他的判斷力的一個類似的原則來評價”。後來詩人席勒的美學繼承康德發展了審美教育問題的研究(德國十八世紀大音樂家喬·弗·亨德爾說得好:“如果我的音樂只能使人愉快,那我感到很遺憾,我的目的是使人高尚起來。”)。於是康德又自相矛盾地提出了自由(自在)的美和挂上的(系屬著的)美的區分。自由的美不先行肯定那概念,說對象應該是什麼﹔那挂上的美(系屬著的美)卻先行肯定這概念和對象依照那概念的完滿性(例如畫上的一個人物就要圓滿地表現出關於那個人的概念內容,即典型化)。一個對象裡的豐富多樣集合於使它可能的內在目的之下,我們對於它的審美快感是基於一個概念的,也就是依照這個概念要求這概念的豐富內容能在形象上充分表達出來。 ; T, ^3 \, F' x8 X1 b- d, H0 \) d& i' d* A, _
對於“自由”的美,如一花紋圖案、一朵花的快感是直接和那對象的形象聯系著,而不是先經過思想,先確定那對象的概念,問它“是什麼”,而是純粹欣賞和玩味它的形式裡的表現。 K6 h5 _, r* i! w8 e- N3 q8 D, MTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。os.tvboxnow.com- D) X" K, e, S5 f1 F
如果對象是在一個確定的概念的條件下被判斷為美的,那麼,這個鑒賞判斷裡就基於這概念包含著對於那個“對象”的完滿性或內在的合目的性的要求,這個審美判斷就不再是自由的和純粹的鑒賞判斷了。康德哲學的批判工作是要區別出純粹的審美判斷來,那只剩有對“自由美”的判斷,也即是對於純粹形式美的判斷,如花紋等。而一切偉大的文學藝術作品都是他所說的“系屬著的美”或“挂上的美”,即在形式的美上挂上了許多別的價值,如真和善等。在這裡又見到康德美學裡的矛盾和復雜,和它的形式主義傾向。最後,依照判斷中第四個契機“情狀”的范疇來考察,即按照對於對象所感到愉快的情狀來看。美對於快感具有必然性的關系,但這種必然性不是理論性和客觀性的,也不是實踐性的(如道德)。這種必然性在一個審美判斷裡被思考著時只能作為例証式的,這就是說作為一個普遍規律的一個例証,而這個普遍規律卻是人們不能指說明白的(不象科學的理論的規律,也不象道德規律)。審美的共通感作為我們的認識諸力(理知和想象力)的自由游戲是一個理想的標准,在它的前提下,一個和它符合著的判斷表白出對一對象的快感能夠有理由構成對每個人的規律,因為這原理雖然只是主觀性的,卻是主觀的普遍性,是對於每個人具含著必然性的觀念。康德這一段思想難懂,但卻極重要。 ) |4 K/ ?$ v2 R% V( Q, ^" f) ^+ x8 d* B3 T$ H, x1 C5 Z
如果把上面康德美學裡所說的一切對於美的規定總結起來就可以說:“美是……無利益興趣的,對於一切人,單經由它的形式,必然地產生快感的對象。”這是康德美感分析的結果。康德把審美的人從他的整個人的活動,他的斗爭的生活裡,他的經濟的社會的政治的生活裡抽象出來,成為一個純粹靜觀著的人。康德把藝術作品從它的豐富內容、它的深刻動人的政治價值、社會價值、教育價值、經濟價值、戰斗性中抽象出來,成為單純形式。這時康德以為他執行了和完成了他的“審美批判力批判的工作”。 ) t( a) S, R5 ~$ J1 `. |9 b Gos.tvboxnow.comos.tvboxnow.com7 ~5 y2 P G' ?% G3 a4 A0 y
所以康德的美學不是從藝術實踐和藝術理論中來,而是從他的批判哲學的體系中米,作為他的批判哲學體系中的一個組成部分。 9 W7 R e+ N4 ~+ a! |" q" H + u3 s4 g# E% c康德美學的主要目標是想勾出美的特殊的領域來,以便把它和真和善區別開來,所以他分析的結果是:純粹的美只存在“單純形式”裡即在純粹的無雜質、無內容的形式的結構裡,而花紋圖案就成了純美的典范。但康德在美感的實踐裡卻不能不知道這種抽空了內容的美在現實中幾乎是不存在的,就是極簡單的純形式也會在我們心意裡引起一種不能指名的“意義感”,引起一種情調,假使它能被認為是美的話。如果它只是幾何學裡的形,如三角、正方形等,不引起任何情調時,也就不能算做美學范圍內的“純形式”了。 " X8 x( ?( r0 p& N# {( @公仔箱論壇 ! p9 Q% @2 q9 M& U6 ~0 q# oos.tvboxnow.com而且不止於此,人類在生活裡常常會遭遇到驚心動魄、震撼胸懷的對象,或在大自然裡,或在人生形象、社會形象裡,它們所引起的美感是和“純粹的美感”有共同之處——因同是在審美態度裡所接受的對象——卻更有大大不同之處。這就是它們往往突破了形式的美的結構,甚至於恢恑憰怪。自然界裡的狂風暴雨、飛沙走石,文學藝術裡面如莎士比亞偉大悲劇裡的場面,人物和劇情(馬克白司、裡查第三、李爾王等劇),是不能納入純美范疇的。這種我們大致可列入壯美(或崇高)的現象,事實上這類現象在人生和文藝裡比純美的境界更多得多,對人生也更有意義。康德自己便深深地體驗到這個。他常說:世界上有兩個最崇高的東西,這就是夜間的星空和人心裡的道德律。所以康德不能不在純粹美的分析以後提出壯美(崇高)來做美學研究的對象。何況他的先輩布爾克、荷姆在審美學的研究裡已經提出了這純美和壯美的區別而加以探討了。) R H+ A2 K2 W I' e; L1 r
; h" H! f+ P3 m; ~1 l7 K9 y! n8 {公仔箱論壇“會當凌絕頂,一覽眾山小”(杜甫:《望岳》)。美學研究到壯美(崇高),境界乃大,眼界始寬。研究到悲劇美,思路始廣,體驗乃深。 3 j/ I6 K5 ?2 O' M* g, O ( F9 A3 z Y; ^6 A" M Y8 C康德認為:許多自然物可以被稱為是優美的,但它們不能是真正的壯美(崇高)的。一個自然物僅能作為崇高的表象(表現),因真正的壯美是不存在感性的形式裡的。對自然物的優美感是基於物的形式,而形式是成立在界限裡的(有輪廓范圍)。壯美卻能在一個無邊無垠的對象裡找到。這種“無限”可能在一個物象身上見到,也可能由這物象引起我們這種想象。優美的快感聯系著“質”,壯美的快感聯系著“量”。自然物的優美是它的形式的合目的性,這就是說這對象的形式對於我的判斷力的活動是合適的,符合著的,好象是預先約定著的。在我的觀照中引動我的壯美(崇高)感的對象,光就它的形式來看,也有些可能是符合著我的判斷力的形式的,例如希臘的廟宇,羅馬城的彼得大教堂,米開朗琪羅的摩西石像等古典藝術。但壯美的現象對於我們的想象力顯示來得強暴,使我們震驚、失措、彷徨。然而,越是這樣,越使我們感到壯偉、崇高。崇高不只是存在於被狂飆激動的怒海狂濤裡,而更是進一步通過這現象在我們心中所激起的情感裡。這時我們情感擺脫了感性而和“觀念”連結活動著。這些觀念含著更高一級的“合目的性”。對於自然界的“優美”,我們須在外界尋找一個基礎,而對“崇高”只能在內心和思想形式裡尋找根源,正是這思想形式把崇高輸送到大自然裡去的。 8 K p5 K: o3 f3 w; C. z+ E9 G- Vos.tvboxnow.com 4 B5 a- E) c* o& x5 @TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。康德區分兩類壯美,數學的和力學的壯美。當人們對一對象發生壯美感時,是伴著心情的激動的,而在純美感裡心情是平靜的愉悅。那心情的激動,當它被認為是“主觀合目的”時,它是經由想象力聯系到認識機能,或是聯系到欲求機能。在第一種場合裡想象力伴著的情調是數學的,即聯系於量的評價。在第二種場合裡,想象力伴著的情調是力學的,即是產生於力的較量。在兩種場合裡都賦予對象以壯美的性質。; r- z! E6 w+ e8 c& Y, z% E
7 S: l. F: ` Y. R6 K) F b3 Ltvb now,tvbnow,bttvb《贈蜀將》os.tvboxnow.com. y4 X5 D' W6 Y+ a2 _! o
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“十年分散劍關秋,萬事皆隨錦水流!志氣已曾明漢節,功名猶尚帶吳鉤。雕邊認箭寒雲重,馬上聽笳塞草愁。今日逢君倍惆悵,灌嬰韓信盡封侯。”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 d: U$ ^ z- l" F
/ A4 Z% I& C! |/ I1 d. G6 X6 h《贈少年》 4 E" m" n$ `8 `/ |+ n2 oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' ?! {) d. ~8 `5 B% b
“江海相逢客恨多,秋風葉下洞庭波。酒酣夜別淮陰市,月照高樓一曲歌。”! G! F& k) \+ {" V) }# |7 F* h. ?8 {5 M
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我在解放前後,共寫過三十多篇美學論文:現從中挑選一部分,匯集成冊,題名為《美學散步》。公仔箱論壇3 y G1 d6 k. }* ]7 b