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浙江桐鄉發生的一起車禍，繼去年廣東“小悅悅事件”之後，再次引發中國人關於“見死不救”的討論。
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5歲的閆哲隨媽媽去菜場買菜，獨自跑到外面路上玩，被一輛貨車碾壓身亡。司機下車看見車輪下壓着孩子，轉身離開了現場。母親肖孟貴坐在地上痛哭，給孩子買的小麵包上沾滿了血跡。8 w& F$ L. @) O1 R) k, D
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“我當時一直叫，一直在叫，求求誰能幫我一下。”肖孟貴說。據浙江在線報道，她的叫聲吸引來了越來越多的圍觀者，但是沒有人報警。一輛轎車被攔下求助，竟然倒着開離了現場。10分鐘后，一位路人幫助母親將孩子送往醫院搶救，孩子因傷勢過重身亡。
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此事於12月2日發生在浙江桐鄉。9天以後，現場視頻傳上網絡，引發了人們對於中國人生存處境和道德危機的討論。
小悅悅悲劇中的道德與法律
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網民將這場悲劇與一年前的小悅悅事件相提並論。2011年10月13日，2歲的小悅悅在廣東佛山被車撞倒，司機逃逸，無人施救；再被另一輛車碾過，司機仍逃逸，仍無人救援或報警。現場錄像顯示，先後有18名路人經過都視而不見，最後被一位拾荒者陳賢妹抱起。經醫院搶救無效，小悅悅離開人世。公仔箱論壇) o# b: B6 x/ {2 B, H0 A: q" i
小悅悅事件在網絡上引發了軒然大波，僅新浪微博和騰訊微博就有上千萬人發表評論。人們普遍對社會道德滑坡、導致世態炎涼感到痛心疾首，同時也為要不要立法對見死不救者進行懲罰而激烈爭論。出於對公權力被濫用的擔心，輿論普遍傾向反對立法，認為這是道德領域的問題。
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小悅悅事件受到世界輿論的關注。作家戴晴在接受《紐約時報》採訪時說，此事件提出兩個問題：“第一個是中國的法律證明，一次又一次，它不能保護正義。第二個問題是一個信仰的真空。所有的中國社會的傳統價值觀被拋出窗口，以讓毛澤東和黨的領導思想大行其道。現在中國社會的傳統價值觀已死，在物慾橫流的今天，沒有可取取代中國傳統價值觀的東西。”% v! X- m0 B9 C* a
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中國人為何見死不救？
更多網民認為，見死不救源自中國的法律殘缺和扭曲。中國不僅沒有保護見義勇為者的“好撒瑪利亞人”法 （good Samaritan law），而且法官判案時還傾向於打壓見義勇為者。其中最廣為流傳的案子是南京的彭宇案。2006年11月20日，老太太徐壽蘭在公共汽車站跌倒，彭宇陪送其上醫院診治。彭宇稱是助人為樂，而徐壽蘭稱被他撞倒，要求他支付醫藥費，併到法院提起訴訟。2007年9月，南京市鼓樓區法院一審判決彭宇敗訴，要求其支付原告損失費4.5萬元。在沒有足夠證據的前提下，法官的判決書說，“如果被告是做好事，根據社會情理，在老太太的家人到達后，其完全可以說明事實經過並讓老太太的家人將她送到醫院，然後自行離開。但彭宇未作此等選擇，他的行為顯然與情理相悖。”" p+ P% q" l$ w5 w5 w
彭宇案中法官對於"情理"的推定，被認為是鼓勵見死不救。此後，中國不斷曝出老人跌倒街頭無人救援的新聞。後來彭宇案秘密庭外和解。
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同時有評論認為，除了南京彭宇案的判決之外，中國的人文教育和社會環境都讓人對見義勇為望而卻步。“他們從小就被教育，不要出風頭，不要勇敢，更不要相信陌生人。連自己家的房子被陌生人強拆了，自己的媳婦/老公被陌生人拉去做人流/結紮了，他們都未必敢反抗。”
官方認為“眾人齊力相助”
一年前的小悅悅事件，受到官方的高度重視。廣東省委書記汪洋表態說：“小悅悅事件讓人痛徹肝膽，心靈受到巨大衝擊。……物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義，道德墮落更不是社會主義。悲劇的發生反映了長期以來我們在發展方式上存在的弊端。”包括中央電視台在內的官方媒體，都藉此事件進行了道德討論。但是，關於“發展方式上存在的弊端”則被存而不論。% \% t! |( M' W4 l$ C
浙江桐鄉官方反對將小閆哲的悲劇和小悅悅事件相提並論。浙江媒體報道說，小閆哲被撞到之後，現場一直有人伸手施救。110民警也為肇事司機開脫說，“並沒有像網上傳的那樣，肇事司機逃跑了，他說他心裡很慌，跑到了一家超市。”中國廣播網的消息甚至說，“網傳男童遭碾壓路人旁觀，真相實為眾人齊力相助”。有人認為這說明網絡媒體危言聳聽，也有人認為官員控制輿論，總想“變壞事為好事”。/ {5 R' J$ P0 J- q7 U
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