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標題: [時事討論] 關於司徒華評價的奇異現象李怡 [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2011-1-8 08:07 AM 標題: 關於司徒華評價的奇異現象李怡

本帖最後由 felicity2010 於 2011-1-8 08:08 AM 編輯 公仔箱論壇, W  J1 A) T& Y, a+ ]7 }$ h) V

關於司徒華評價的奇異現象 李怡
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近一星期,香港政界、傳媒,不分左中右,掀起鋪天蓋地對司徒華的讚頌之聲,幾乎把他評為「完人」了。近似造神運動的談話、文章,與筆者認識了近 40年的司徒華不一樣,甚至也違反了他生前的民主追求。倪匡在司徒華逝後一天的一個「對談」專欄上說:「民主運動的成功,靠的是千千萬萬參與者的努力,逃不出對『領袖』的迷思,就進不了民主的殿堂!」筆者對這句話深感認同,而且相信司徒華也會認同。

在這一陣讚譽聲中,最奇怪的,是過去罵他「反中亂港」的、反對他這 20年堅持「平反六四」的,包括特首在內的親共政治人物,也包括不知刊過多少罵他罵支聯會文章的左報,竟對他交相讚譽起來。曾特首稱讚他「一生熱愛中華及香港,致力推動民主發展」,曾鈺成說他是「無私無畏、不屈不撓的鬥士」,范徐麗泰和譚耀宗都稱道他「熱愛祖國」。《大公報》有評論稱他為「資深民主人士」、「是港人社會中一位值得肯定的人物」,有「鮮明的愛國立場、強烈的民族觀念」。就像陶傑所形容,這是一群飢餓的禿鷹向司徒華進行的「政治天葬」。
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在禿鷹的談話、文章中,都沒有提到他們講的是甚麼民主?如特首所說的「文革」式民主,還是左報所遵奉的民主專政的民主?司徒華一生堅持的是甚麼原則?司徒華愛的是怎樣的國?如此「熱愛祖國」的人,何以拿不到回鄉證去親炙祖國大地?tvb now,tvbnow,bttvb, G" B) ^, l$ ]
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在這些禿鷹的談話、文章中,更是重點談他在生命最後階段支持 2012年政改方案,「功不可沒」,彷彿司徒華一生最大功業就只在最後階段支持政改,以前所做過的、所堅持的都在禿鷹的視野之外了。在一片讚頌中持不同聲音的,反而來自泛民陣營,主要針對他去年反對五區公投和支持政改,對民主黨「垂簾聽政」,甚至指為「出賣民主」,更有批評他在支聯會的「大佬」領導作風……。
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這是香港出現的關於「司徒華評價」的奇異景象:過去罵他的,今天對他交相稱讚;而部份曾深受他影響的同路人,對他反而有微言。一個人剛逝去,人們在懷念中自然會對他說好話。但對司徒華來說,過譽以至神化並不符合他終生追求千萬人共同努力參與民主的目標。: T0 U% ?& o5 M8 r

司徒華雖不凡,但他終究也是一個人。人有七情六慾,人也會犯錯誤。其次,他是個政治人,是參政而不是僅僅議政的人物。德國政治哲學家韋伯( Max Weber, 1864~1920)認為,從政者應遵從兩種倫理:意圖倫理和責任倫理,意圖倫理指從政的理想與信念,責任倫理指從政者必須對自己政治行為可預見的後果負責。由於現實世界的政治往往非理性,一味推行善的理念,不一定帶來善的結果,有時後果甚而是相反的。因此,從政者必須顧及政治現實,考慮到後果而作出階段性妥協,以逐漸推進自己的意圖。

過去數十年,司徒華是很懂得貫徹這兩種倫理的從政者。 04年他告別立法會時說:「妥協是政治的藝術。我以為,出賣背棄原則的妥協,是『偽術』,『退一步,進兩步』的妥協,則是策略運用。」原則,是意圖倫理;策略,就是責任倫理。過去,他深明這個進退之道。至於最後一年的反公投、撐政改,則是他具爭議性的政治行為。筆者在此願提供一點背景資料。
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09年 11月25日及 28日,筆者寫過兩篇「蘋論」,呼籲泛民以鋼鐵團隊參與總辭公投,特別提請包括司徒華在內的元老參選。 12月 12日,早前朋友約定的一次在西貢的小聚會中,筆者與華叔碰頭。筆者問他有沒有看過這兩篇文章,他說看過,沉吟好久之後,他說,參選會很累,而且選後還有更多事要做。筆者不能說甚麼了,因為他畢竟歲數大了。從他當天頗為沉默的表現來看,他當時相信已知道自己患癌,只是可能未知已屆第四期。他沒有對筆者的建議有任何批評或異議。反公投與撐政改是在他生命最後階段、而且相信已知惡耗時所作的政治行為。我們對他這一生,真是不能有再多的要求了。
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他是一個偉大的人,但他仍是人,不是神,也不會是「完人」。他是政治人,是會妥協也會犯錯的政治人。神化他有違他人生的宗旨,拿他生命最後階段的一件事做文章,無論褒貶,對他這一生都是不公平的。

作者: felicity2010 時間: 2011-1-8 08:09 AM

眾聲同哀司徒華？ 潘小濤
有人質疑，傳媒及政界人士一面倒頌讚司徒華，是否正在醞釀或已發動一場司徒華造神運動。$ u0 D9 C" c9 v
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確實，輿論對華叔的評價很高：說他是真正的愛國者、良知的典範；讚揚他畢生推動香港及中國民主，創立教協提升教師地位，對香港教育功勛卓著；肯定他的人格，是一個正直不訶、無私奉獻的人。支聯會義工、教協中人，以及華叔的徒子徒孫、好友同志，憶述華叔的點滴時，有很多主觀感受，就更容易讓人以為他們tvb now,tvbnow,bttvb0 n- t! C7 D& t) _( b, N' Y
在神化司徒華，將他描繪成不成人間煙火的完人。tvb now,tvbnow,bttvb$ ?4 P) c4 O$ A7 \7 Y( F' q

不過，據此說明這就是一場司徒華造神運動，則有點言過其實了。
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過去一百年的人類歷史說明，只有極權國家才會發生造神運動，而且是成功的，希特拉、斯大林、毛澤東、金氏父子等。為甚麼？因為極權國家都有強力的領袖，他的權力不受制約，而要繼續保住權力，他必然會以各種手段去建立權威，所以他要將自己打造成神一樣的人物，以示自己的超然，有別於其他領導層的人物。

不過，要造神也非易事。其一，他必須掌握一切大權，可以誅殺異己，剷除政敵。其二，他有能力控制傳媒，只有壟斷了傳媒才能操從輿論，然後透過重構領袖的個人經歷、美化他的一言一行，才能將他打造成神級人物。例如毛澤東，他本來只是擁有中專教育文憑的落第書生，但在中共傳媒將他描繪成早有鴻鵠之志，要投身革命事業而放棄到法國留學；又說他長征途中如何料敵如神。這些不是杜撰就是美化，以營造他的光輝形象。tvb now,tvbnow,bttvb% S! Y% v; d2 s; [+ u, D+ s$ [: O
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但是，「司徒華集團」沒有這個能耐，甚至連美化司徒華歷史的能力都不具備。他早年參加中共在香港的外圍組織、冷酷打壓其他非主流派的黨友和戰友，這些「污點」都曾見諸傳媒，網上也有很多批評他不民主、在政改一役犧牲香港民主以換取民主黨前途等。我的facebook朋友，就先後傳過兩篇文章給我，題目分別是《眾聲同哀司徒華？》及《司徒華是民主政治最壞榜樣》。
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因此，在香港這個多元的社會，有互聯網這個開放平台，又何須擔心造神運動呢？！公仔箱論壇/ O: s& H4 Z9 U

作者: felicity2010 時間: 2011-1-8 08:12 AM

本帖最後由 felicity2010 於 2011-1-8 08:14 AM 編輯

天葬陶傑公仔箱論壇& G) k& A6 v( D; L$ p

民主元老逝世,生前很受「爭議」,因為十三年來,至少有一半「輿論」,標籤這位老先生是「反中亂港」的叛國賊之首。這位元老一死,特首即刻發出哀悼,用詞十分權威:「司徒華先生一生熱愛中華、熱愛香港,致力推動民主發展,為人剛直不阿,堅持理想。」「熱愛中華、熱愛香港」,而強調「一生」,是情傾萬里的至高頌詞,如同前清謚曾國藩為「文正公」。現代的中國「政治文化」,對於一個「死」字看得極重。吃政治飯的中國人,尤對於死後的「評價」,葬禮的「規格」,視為「重中之重」。「結束×黨專政,平反×四」是司徒華生平的代表作,現在,特區的官方,高度讚揚「反中亂港」即是愛國,「平反六四」即是「理想」,官方「定音」,香港一齊照這個調子哭喪,身為納稅人,對於這個「大是大非」的問題,難免要問一句「為什麼」。tvb now,tvbnow,bttvb$ `7 z" l7 J+ X0 E4 q3 i% g
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結束什麼黨專政,平反×四,既然是一生「熱愛中華」的英勇主張,那麼與司徒華先生同享此一「熱愛中華」的「理想」的王丹,又為何被同一個特區政府拒絕來香港?顯見司徒華生前三大 Baby之一的「支×會」,仍是「顛覆中華,搞亂香港」的犯罪組織。既是如此,他司徒華先生熱愛這、熱愛那什麼的,就很有問題。
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老先生逝世,掀起一股「政治天葬」,什麼叫天葬呢?有點通識的小朋友都知道,在西藏,人死了,遺體恭放在一個「道德高地」、「哀悼平台」,任由天上飢餓的禿鷹群飛過來啄食,就是天葬了。
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生理的天葬,是西藏人的習俗,然而香港的民主元老死了,「司徒華」三個字,也成為中國式漢人政治的天葬自助餐,「不分黨派」的政治禿鷹,也爭相飛撲來啄食,「哀悼」、「致敬」,亦不可謂不壯觀。
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老先生一副殘軀,沒想到如此「環保」,生前是「民主先鋒」,死後還「循環再用」,成為「不分黨派」吸髓分器官的「剩餘物資」。像小學課本裏講一頭老牛:牛一身是寶,可以耕田,可以拉車,屠宰了,肉可以吃掉,一張牛皮,還可以造成鼓。

司徒華一身是寶,生前支撐了教協、民主黨、支×會,死後這具遺體,營養豐富,養活了「不分黨派」的全香港。只要閣下把一張臉湊過去,不分人鬼,此時都沾有幾分「良心」和「正義」的光芒。「拂拭殘碑,勅飛字,依稀堪讀,念當初,倚飛何重,後來何酷」,生前當誅,死後封廟,小農社會,永遠處於口腔期,沒有辦法,他們太飢不擇食了。司徒華之死,人人爭相哭之,看穿了的,眼見禿鷹四面八方,烏雲蓋頂,飛撲餓啄,哈哈,則何妨笑之?

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