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蔡细历以中文说出“马来特权”时，并没有特别说明其原意是指Hak Istimewa（特权），或者是Kedudukan Istimewa（特殊地位），甚至是Ketuanan Melayu（马来主权，有时也译成马来支配权）。在这里必须先了解的事实是，民联三党在两年前已经达致共识，认同《联邦宪法》规定回教为官方宗教、马来文为官方语言、马来统治者、马来人及土著特殊地位（第153条款）。
8 月2日，马华中央宣传局副主任卢诚国发文告促请希山慕丁撤销禁止非回教徒使用“阿拉”字眼的禁令；同一时间行动党则促请内阁部长决定是否撤回“阿拉”字眼案的上诉。结果马华此举却激怒了副首相慕尤丁，他甚至用很重的语气批评马华不应该在此事件上和行动党口径一致，还强调“阿拉字眼的课题好不容易冷却下来，各方应该避免再次将它变成一个公开争议的课题，以免引起国内紧张气氛。”
回溯阿拉事件的演进，2010年1月7日首相纳吉和内长希山慕丁表态允许回教徒针对高庭判决天主教周刊可使用阿拉字眼而举行示威。这招险棋旨在逼使回教党表态，最好是逼到回教党跟随巫统的步伐并进入巫统设置的战场。但是回教党高层经过内部冗长会议和激烈辩论后议决非回教徒可使用“阿拉”字眼，这个关键决定着实大出巫统操盘手的预料之外，结果局势演变到只有寥寥数百人去示威（显示巫统的动员能力和政治号召力薄弱，在回教徒眼中威信扫地）。接下来局势失控到烧教堂，这已从原本的国内争议扩大成为国际关注的宗教冲突事件，严重影响马来西亚的国际形象，而政府要针对高庭议决的上诉更成为国际上的笑话。
阿拉事件无疑是巫统心中永远的痛，纳吉和希山的“擦边球”和“走险棋”策略不但没有挽回保守回教徒的选票，反而大量流失基督徒和其他中间选民的选票，实在得不偿失，这盘生意亏大了。现在国阵政府处于两难的局面，如果让上诉成功，巫统继续流失非回教社群的选票，也要承受国际上的更大压力；如果上诉失败或撤回上诉，巫统在保守回教徒社群的威信就会荡然无存。在这种情形下，巫统只能施展“拖字诀”，拖个十年八年然后不了了之，这是巫统的最佳，也是唯一可行的策略。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ a/ f! [$ _& ]
他也指出，巫统与回教党在回教化方面互相竞争，为了吸引回教徒的支持而推行回教化政策，已导致大马无法进步，过去10年一直陷在中等收入国家的困境。
林冠英在致辞时揶揄蔡细历应在历史方面自我教育，因为回教文明不仅与全球性帝国牵扯，更拥有辉煌的艺术、数字、代数及天文学等学识成就。他也不认同蔡细历归咎回教的做法，并认为应追溯历史，否则对回教不公平。林冠英还说出：“我们要认真地检验，巫统在阿拉字眼风波及允许赌球活动的立场。我国的问题根源在于巫统，不是回教国家。”os.tvboxnow.com% q! _1 H7 ^# I4 O! t9 v3 v
90年代的资讯不流通，各族选民接触到有限的资讯，加上传统媒体被执政党控制，方便执政党进行分而治之和切割宣传，所以回教党才能成功被妖魔化和变成华社的票房毒药，当时华人看到回教党好像看到鬼那样，和回教党勾结的行动党自然大受拖累。但是，随着近几年的网络科技日益发达，资讯日益流通，加上民联三党不断进行“回教国消毒”工作，大部分华人早已不将回教国当一回事。2004年回教党大败后，回教党在政治斗争的路线上进行调整，领导层也换了不少清新的脸孔，对非回教徒的公关宣传工作更有弹性和切合时宜，不像以往那样硬邦邦地抬出回教国而吓坏人。对于华人来说，回教神权国被宣传得再可怕，也到底是尚未发生的未知数，但巫统的贪污滥权腐败却是摆在眼前的事实，权衡比较之后，华人自然更倾向于投回教党来教训巫统。
作为马华少数的优秀操盘手，蔡细历能在残酷的马华内部党争中脱颖而出，已证明其党选的操盘功力，但这并不代表他也有能力应对正在崛起中的民联对手，另一方面他也未必能彻底了解合作几十年的巫统领袖的思维。他们在马来社群面对严峻的合法性危机时，可能会做出的盘算和动作会很无情，包括牺牲掉身边无利用价值的伙伴以保住自己的基本盘和政权。
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